שער ההקדמות, דרוש קצר בענין אדם קדמון י״חSha'ar HaHakdamot, A Short Discourse on Adam Kadmon 18
א׳סוד המזוזה (ש' המצות פ' ואתחנן) ואגב אורחין נבאר סוד המזוזה. כי המזוזה היא נוקבה דז"א הנקראת אדנ"י בגי' מזוזה וצריך שיקבענה בשליש העליון של הפתח לרמוז כי היא הנקבה שיצאה בסוף שליש עליון דת"ת דז"א וזהו סוד פסוק והיה שדי בצריך שהוא שם שד"י הנכתב באחו' המזוזה וכחו להגן מן המזיקין שהם צרים ואויבים של האדם וכך הענין עצמו היה סבת יציאת הנקבה הנקראת מזוזה כנז' באחו' ז"א כדי שלא יתאחזו הקליפות באחור' שלהם כמבואר אצלינו זה הטעם בענין בריאת אדם וחוה בסוד אחו' באחו'. ובזה תבין למה סגולת שם שד"י הוא להגן ולהבריח את הקליפות. גם עם הנז"ל יתבאר סוד מה שאמרו רז"ל במזוזה עד שליש בעי רבי זירא שליש מלגו או מלבר וכו' והענין הוא כי כל הגדלת ז"א הוא בבחי' שליש בכל ספי' שבו כנז' ובזה שאמרנו יתבאר לך אם השליש שאמרו רז"ל הוא מלבר או מלגאו והבן זה:
1
ב׳א"ש ויטאל המעתיק שמעתי חדוש נאה בפסוק והיה שדי בצריך וירצה כי בסוף אותיו' מלת ציר יוצא שדי בזה האופן מצד"י תקח יו"ד מיו"ד תקח דל"ת מרי"ש תקח שי"ן הרי שד"י נרמז בסופי אותיות צי"ר והיינו דקאמר קרא והיה שד"י בצריך רוצה לומר בציר הבי"ת במקום המזוזה ורז"ל נתנו רמז לכתוב שד"י במזוזה באחור' מלת והי"ה והיינו דקאמר קרא והיה שד"י בצריך וגו':
2
ג׳אמר שמואל המעתיק בראותי כי הרב הגדול זלה"ה רצה לבאר סוד המזוזה בסו' הדרוש הנז' אמרתי אני אל לבי לסמוך אל הנז' דרו' אחד של ענין עץ הדעת טו"ר מה עניינו אעפ"י שאין מקומו כאן להיו' כי נרמז ג"כ בסוף הדרו' הזה סוד המזוזה פעם אחרת ואח"כ אחזור למקומי הראשון:
3
