שער ההקדמות, דרוש קצר בענין אדם קדמון ו׳Sha'ar HaHakdamot, A Short Discourse on Adam Kadmon 6
א׳דרוש גדול כשעלה ברצון המאצי' לברא העולם
1
ב׳ובו יתבאר סוד ז' הקפות. וסוד המיין נוקבין וסוד הי' הרוגי מלכות וסוד תקון המלכי' וסוד המסך שבין עול' לעול' כשעלה ברצון המאציל העליון לברוא העול' אשר סבת בריאתו היתה להטיב עם הנבראי' שרצה לברא לכשיכירו את גדולתו יתברך וע"י מעשיהם יזכו להיות מרכבה לו למעלה להתדבק בו יתברך ואמנ' אז התחיל והאציל נקודה אחת כלולה מעשר והעשר לא היו נראי' וניכרי' בה דרך משל האדם אשר הוא מורכב מד' יסודות ואין שום יסוד מהם ניכר באדם (בדפו"י ע"ב) כל יסוד מהם בפני עצמו וכן כאן הוא הנקודה הזאת בתחלת אצילותה כלולה מעשר ולא היו ניכרי' בה בפרטות ואמנ' נקודה זו נאצלה בשני בחינותיה שהם הכלי שבה עם החיות והעצמות והאור אשר בתוכה כהדין קמצא דלבושיה מיניה ועוד הי' בה אוה"מ מחוץ אל הכלי באופן שהיו בה בחי' כללו' י' אורות פנימי' וי' אורות מקיפי' וכבר הודעתיך כי אוה"מ הוא גדול מן אור הפנימי לפי שאור הפנימי מוגבל ומצומצ' בתוך הכלי מה שאין כן באוה"מ וזהו סוד פסו' ודברתי אתך שם מבין ב' הכרובי' כי היה מצמצם שכינתו שם והנה זו הנקודה היא למעלה מן הכתר של הי"ס כי הי"ס שואבי' השפע והחיות שלהם מזו הנקודה כמו שיתבאר והענין הוא כי מן הנקודה הזאת נתפשטו עוד י' נקודות מן כתר עד מלכות על ד"ז כי מן היותר זך ומובחר שבנקודה הנז' נעשה ממנה בחי' נקודה הנקראת כתר ונתפשט עד למטה ושאר הט' נקודו' כלולו' בתוכה ומהיותר עליונה ומובחר מהנשאר בנקודה הנז"ל נתפשט למטה מן נקודת הכתר ונעשת חכמה והשמנה כלולות בתוכה ואח"כ השש נקודות יחד ואח"כ המלכות והרי נשלמו י' נקודות וזו הבחינה נקרא עולם התהו ועולם הנקודי' כמו שיתבאר והנה באלו הי' נקודו' שהם בחי' כלים היה האור העליון נכנס בתוכם באופן זה כי הנה אור הא"ס היה מקיף אל הכתר ומן האור היוצא מן הכתר היה נחלק לשתי' וממנו נעשה או"מ ואור פנימי אל החכמה והמקיף שעל הכתר היה מקיף עליון על גבי מקיף של החכמה וכן בכל שאר הי' נקודות והענין הוא כי האור שהיה יכול כלי הכתר לקבלו היה נשאר בתוכו בסוד אור פנימי ושאר האור היה נשאר מבחוץ מקיף על הכתר וכן על ד"ז באור היוצא מן הכתר אל החכמה ומחכמה לבינה ומבינה אל השש קצוות ביחד ומהשש קצות אל המלכות:
2