שער ההקדמות, דרוש קצר בענין אדם קדמון ט׳Sha'ar HaHakdamot, A Short Discourse on Adam Kadmon 9
א׳סוד העשר נקודות הנז'
1
ב׳ונחזור לענין הי' נקודות הנז"ל דע כי כאשר נתפשטו אלו העשר נקודו' הנה הכתר שבהם היה בו יכולת לסבול האור בתוכו (בדפו"י ע"ג) אמנ' או"א היה שנוי ביניה' והוא כי נקוד' החכמה היתה פב"פ בהיותה מקבל' האור והיתה יכולה לקבלו אבל הבינ' לא היתה יכולה לקבל האור שלה מן החכמ' אלא בהיותה עמה אחו' באחו' וזהו סוד פסוק וחכם באחו' ישבחנה פירוש כי החכמה היא מאיר את הבינה ומשביחה בהיותה עמו אחו' באחו' וזהו סוד מה שאמרו בס"ה בהקדמת פ' בראשית ד"ב ע"ב בציור אות צ' שהם סוד או"א שהם י' ונ' הפוכים אחו' באחו' ואמנם כאשר הולידה הבינה את שש קצוות בתחלה הולידה את הדעת והוא הנרמז בשם בלע בן בעור ואח"כ נתבטל ונשב' הכלי כי לא יכול לקבל האור שלו ואח"כ יצא החסד וגם הוא לא יכול לקבל האור ונשבר וכן על ד"ז יצאו כל הז' תחתונות שהם סוד אלה המלכי' שנא' בהם וימלוך וימות כי בתחלה מלכו וכשלא היה בהם יכולת לסבול את האור ומתו ואע"פ שהחסד מת בתחלה לא מפני זה נמנע האור היורד מספירה לספירה לירד כי אחר שמת החסד היה האור מתפשט בגבורה וכן מזו לזו עד סוף הז' תחתונות לראו' איזה מהם תוכל לסובלו כי אדרבא כל מה שהוא רחוק מהא"ס יוכל לסבול האור כי הרחוק גורם לסבול כח האור כנודע ולכן היה יורד האור אולי ימצא כלי שיכול לסבלו ואמנ' גם הכלי' האחרוני' נשברו כראשוני' לסבה אחר' והיא כי כל מה שהכלי הוא תחתון הוא קטן בכמותו יותר מן העליון ולכן לא היה גם בכלים התחתוני' יכולת לסבול האור ולכן נשברו גם הם והנה כשהגיע האור אל כלי היסוד נכנסו בו ב' אורות האחד הוא האור המיוחס לו והשני הוא האור המתייחס אל המלכות והאור שלו להיותו יותר גדול לא יכול לסבלו ונתבטל כשאר המלכי' אבל החלק של המלכות להיותו מועט מערכו יכול לסבלו ונשאר בו ולא נתבטל וזהו סוד פסוק כי כל הימים אשר בן ישי חי על האדמה וגו' גם זהו סוד שהיסוד נקר' חי והבן זה וכאשר אח"כ היסוד נתן למלכות חלק האור שלה אלו הי' נותנו לה דרך צנור וחלון צר כשאר הספי' מזו לזו לא היה כלי המלכות נשבר והיה בה כח לסבול אבל עתה שכלי היסוד נשבר והאור שיצא ממנו אל המלכות היה בגלוי רב לכן גם היא נשברה אבל לא לגמרי כמו הראשונות אלא נעשת פרצוף בזמן התקון כמו שיתבאר וטעם הדבר לפי שלא קבלה כל האור רק החלק שקבל היסוד לתתו לה וגם ע"י צנור:
2