שער ההקדמות, דרושי אבא ואימא ב׳Sha'ar HaHakdamot, Abba and Imma 2
א׳דרוש ב' על הנז"ל אמר הכותב גם מצאתי להר"י הכהן ז"ל ולא נמנעתי מלכותבו כאן הנה מזווג דאו"א נמשכו ב' טפות טפה א' ממוחין דאבא והיא בחי' חכמה לז"א וטפה א' ממוחין דאימא והיא מוח בינה לז"א ודעת עליון שהוא הכולל ומייחד יחד חו"ב והנה אלו נתלבשו כך חכמה בנצח דאבא ונצח דאבא בתוך נצח דאימא בסוד אבא טמיר וגניז גו אימא כנז' באדרא כי אב' הוא בדמיון נשמה אל אימא ובינה נתלבשה בהוד דאבא והוד דאבא בתוך הוד דאימא ודעת נתלבש ביסוד דאבא ויסוד דאבא ביסוד דאימא האמנם יסוד דאבא מתפשט יותר ויוצא לחוץ מן יסוד אימא ואלו כלם נעשו מוחין לז"א הנק' ישראל וביסוד דאימא גנוזי' תרין עיטרין שהם חו"ג דאריך והם פקדון בלבד אצלה ואלו לא נתלבשו כלל ביסוד דאבא רק ביסוד דאי' והוא בחי' דעת ב' לז"א בסו' כי אל דעות ה' תרין דעות ואלו מתפשטים עד החזה דז"א ומשם מתחיל רישא דנוק' דז"א ואמנם המציאו' שלה נשאר בו תמיד כענין שנאמר שימני כחותם על לבך וגם משם מכנגד החזה דז"א מתחיל כתר של יעקב דכורא ונמצא שבחי' יעקב דכורא שוה לבחי' יעקב נוקבא הנק' רחל וז"ס יונתי תמתי תאומתי שוה אלי גם ז"ס ויהיו תואמים מלמטה רוצה לומר מכנגד החז' דז"א ולמטה ויחדיו יהיו תמי' אל ראשו הוא כאשר לאה מתפשטת עם רחל ובחי' ז"א שוה אליה ובבחי' זו מתפשטים המוחין הנז' כי יעקב דכורא לוקח נה"י דאב' בלבד כי היסו' דאבא שהוא ארוך מגיע עדיו ויעקב נוקבא לוקחת נה"י דאימא והיסוד דאימ' הוא קצר וע"כ אין בו דעת אמנם התרין עיטרין הנז"ל שהיו בה בסוד פקדון הנה הם מתגלים והחמש גבורות נתפשטו בחג"ת נצח הוד של ז"א ונצח והוד שלו הם מוחין אליה ונמצא שיש לה ב' חסדים מן התרין עיטרין וז"ש רז"ל מלמד שנתנה באשה בינה יתירה יותר מן האיש ר"ל יותר מבחי' יעקב דכורא וכשנגע סמא"ל בכף ירך יעקב לא היה בבחי' ז"א הנקרא ישראל כי הרי עליו כתיב וירא כי לא יכול לו אמנם נגע בכף ירך יעקב דכורא בפרק העליון דנצח שבו שהוא כנגד פרק התחתון דנצח דז"א וגם נגע בהוד דיעקב נוקבא הנק' רחל כי הנה שניהם עומדים אחור באחור ונמצאו מכוונים נצח שלו בהוד שלה ובזה יובן מאמר ספר הזוהר בפרשת בראשית בענין כף ירך יעקב
1