שער ההקדמות, דרושי אבא ואימא ד׳Sha'ar HaHakdamot, Abba and Imma 4
א׳דרוש ד' על הנז"ל דע כי כבר נת' אצלינו איך מהיסו' של א"א אבא שהוא {א"ש ונ"ל שטעו' קולמוס נפל באומרו של א"א אבא וכו' ואי אתמר הכי אתמר של אריך באבא.} סיום כלו משם יוצא הארה והבל מפי היסוד ומתחלק והיה לשני ראשים או"א והנה ראשי או"א מגיעים למעלה בדיקנא דא"א כנז' באדרא זוטא דבמזלא אתכלילן ולכן האור הפנימי שלהם אינינו צריך לחזור לעלות ממטה למעל' דרך שערות הראש ע"ד שביארנו בשערו' הראש דאריך שהם אור החוזר אמנם מגמת פניהם וכל חפצם ותאות' להגדיל את זו"ן בניהם ולתת בהם בחי' מוחין בסוד ושמים לא זכו בעיניו כי או"א לעולם מרוב חשקם אל בניהם הנקרא ז"א ונקרא שמים נראה בעיניהם כאלו לא זכו בעיניו ושלעולם צריך להשפיע בו ולכן תמיד מתקני' אותו ומנחילי' לו עטרות ומוחין וגם זהו סוד בורא השמים ונוטיה' ולכן האור שהיה צריך שיחזור לעלות בהם למעלה ויצא דרך שערות ראשיהם הוא יורד למטה לעשות מוחין לזו"ן (עיין בע"ח סו' פ"ד מש' י"ד בשמ"ש ועיין דב"ש ד' י"ז ע"ג שאלה ן') ובזה תבין טעם למה א"א וז"א ונוק' יש להם שערות ולא כן או"א כי הם חלקים מבלי שערות והטע' הוא כי השערות הם בחי' אוה"מ אל הפרצוף ההוא וכיון שאו"א אתכלילן במזלא שהיא בדיקנא דשערי דא"א והם נכללים ומוקפים בתוכם כבר יש להם או"מ ולכן האור ההוא יורד לתת מוחין לז"א ולנוק' ונשארי' הם חלקי' מבלי שער מה שאין כן בשאר שהוצרכו לשערות להיות' להם לבחי' אורו' מקיפי' וזהו סוד ואחר עורי נקפו זאת פירוש כי השערו' הצומחו' מאחורי עורי כלפי חוץ הם משמשים לבחי' מקיפים וזהו אומרו נקפו זאת ואחר שהקדמנו ענין אלו השערות הנמצאים בג' פרצופי' הנז' נבאר אגב ארחין החלוק שביניהם הנה סימנם ויטע אש"ל בבאר שבע ראשי תיבות "אדום "שחור "לבן מלמטה למעלה שכן האשל צמח מתתא לעיל' והם שערות נוק' דז"א אדומו' בסוד היותה נקראת פרה אדומה ושל ז"א שחורות בסוד קוצותיו תלתלים שחורות כעורב ושל א"א הם לבנות כתלג חיוור וזהו סוד ויטע אש"ל בבאר שבע כי אברהם שהוא מדת החסד והם המי' המצמיחים את השערות וביאור הענין הוא כי בראש ז"א יש שם שרש הקליפות הנאחזים בשערות ראשו ולכן הם שחורים אבל בשערות ראש נוק' הם שרש הדינים ולא קליפות ממש ולכן הם אדומות ואינם לא שחורות ולא לבנות ושערות אריך הם רחמים ולכן הם לבני' וצריך עיון כי הסברא נראית הפך מזה כי שרש הקליפות תהי' בנוק' ולא בזכר אבל הענין הוא כי המאציל העליון יתברך ראה והנה אם הדיני' היו נשרשים ברישא דז"א היו דינים קשים עד מאד לפי שכבר הודעתיך מה שאמרו בס' הזוה' פרש' תצוה כי דינין דדכורא תקיפין ברישא ונייחין בסופא לפי שהמוחין שלו הם מן נה"י של התבונה נוק' ואם שרש הדינים היו שם היו הדינים מתגברי' מאד וכן אם שרש הקליפות היו ברישא דנוק' אשר כל הקליפות סובבים אותה בסוד כשושנה בין החוחים היו נאחזים בה הקליפות תמיד והיה נחרב העולם ולכך נהפך הדבר כי שרש הקליפות יהיו נאחזים ויונקים מראש הזכר אשר שם בא להם האור מרחוק לפי שמקום הקליפות הוא למטה בנוק' כנז' וע"י כן אין לקליפות אחיז' יתירה בהיותם יונקים ממקום רחוק מה שאין כן אלו היו יונקים מראש הנוק' בקרוב וכן בענין שרש הדינים אלו היו יונקים ונשרשי' בראש ז"א אשר דיניו תקיפין ברישא היו הדינים מתגברים מה שאין כן עתה בהיותם יונקים מראש הנוק' אשר דיניה נייחין ברישא כי המוחין שלה נעשים מנה"י של ז"א שהוא דכורא ודיניה שם הם ממותקים ואינם קשים. גם דע כי בא"א וז"א יש בו שערות בראשו ובזקנו מה שאין כן באבא שאין (בדפו"י נ"ב ע"א) בו שער לא בראש ולא בזקן הוא במה שהודעתיך כי או"א מלבישים את א"א בשתי זרועותיו זה מימין וזה משמאל ודיקנא של א"א מתפשטת על גבי אבא ואמא עד סופם שהוא עד טבורא דאריך ונמצאים אבא ואמא מתלבשים תוך דיקנא דאריך והנה אבא אתכליל במזל השמיני דדיקנא כנודע ולכן אינינו צריך להיות בו זקן גם שערות הראש הם בחי' אור חוזר ממטה למעלה תוך הגוף ויוצא מעל גבי ראשו כדי להעשות שם או"מ ואמנם אבא אתכליל במזלא והוא או"מ אליו. גם דע כי השערות של הראש צומחים באדם תכף כשנולד אבל שער הזקן אינו גדל עד שהוא בן עשרי' שנה והטעם הוא לפי שברישא דא"א יש בו שבעה תיקוני רישא ואח"כ יש לו י"ג תיקוני דיקנא ס"ה עשרי' כי אז יהיה באדם חתימת זקן:
1