שער ההקדמות, דרושי עולם האצילות כ״גSha'ar HaHakdamot, Atzilut 23
א׳ביאור משנת מס' אבות פ"ה בעשרה מאמרות נברא העולם
1
ב׳וזהו סוד משנת בי' מאמרות נברא העול' ומה ת"ל והלא במאמר א' יכול להבראו' אלא להפרע מן הרשעי' שמאבדי' את העול' שנברא בי' מאמרות וליתן שכר טוב לצדיקי' שמקיימי' את העול' שנברא בי' מאמרות. והענין יובן במה שביארנו לעיל כי ענין חסרון תקון הי' נקודו' בתחי' היתה לברא את הקליפות כדי שיהיה שכר ועונש בעולם אם טוב ואם רע ולכן אלו הב' נקודות של זו"ן הוצרכו שלא לבא בתחלת' שלימות כל אח' ואח' כלולה בכל י' חלקיה מחוברות יחד בסוד נקודה אחת לבדה הנקראת מאמר אחד אמנם כל אחד משתיה' יצאה נחלקת בי' חלקי' הנקראי' עשר מאמרות נפרדי' זה מזה בלי חבור והתקשרות שלא כדרך ג' הנקודות העליונות של א"א ואו"א ולהיות' נפרדי' זה מזה לכן לא יצאו ביחד כל הי' חלקים שבכל נקודה משתיה' אמנם יצאו קצת חלקיה וקצתם נשארו לסבת פרוד' כנז' וזהו אומרו בי' מאמרות נברא העולם ר"ל בי' מאמרות נפרדים נברא העולם שהם ז' תחתונות כמו שאמר הכתוב אמרתי עול' חסד יבנה מחסד ולמטה והלא במאמר אחד יכול להבראות וכל עשר חלקי נקודת ז"א או נקודת נוק' יהיו כלולי' יחד בסוד נקודה אחת ויצאו כל הי' חלקים מחוברי' בבחי' מאמר אחד וביאר טעמו של דבר ואמר להפרע מן הרשעי' וכו' פירש כי כיון שכוונתו היתה להיות שכר ועונש בעול' והפגם שלהם מגיע עד זו"ן לבד כנז' לכן יצאה נקוד' הז"א ונקוד' נוק' נפרדת בחלקיה בהיות' נקראי' י' מאמרות ולא מאמ' א' לפי שבהיות' נפרדי' בתחל' ויבאו אח"כ בסוד תוספ' כנז' אין פגם התחתוני' שוה לפגם תמיד בכל הי' מאמרו' ביחד אבל יהי' כפי ערך החט' ופגם התחתוני' כי לפעמי' לא יצטרך להסתלק רק חלק התחתון לבד ולפעמי' יצטרך להסתלק ב' חלקי' עד שנמצ' שאם החטא יהי' תכלית הגדול יסתלקו כל ט' חלקי נקוד' הנוק' וישאר הכתר שלה לבד כנז' משא"כ אם קודם התקון באו קשורו' יחד כלם ונשרשו' בה שבכל חטא הקל שבקלי' היו כל הי' מסתלקי' או כלם נשארים ונמצא שלא היה משפט אמת וישר כפי ערך החוטא אלא והיה החוטא כשוגג כמזיד וכו' וכן בענין הצדיקי' לא שכר אמיתי כי יש צדיק גורם קיום חלק אחד ויש גורם כל הט' חלקים וצריך לתת שכר טוב לצדיקים כפי שעור מעשיהם ביושר וזהו להפרע מן הרשעי' כי כפי מעשה כל אחד מהם עתה שנברא בי' מאמרו' חלוקי' וליתן שכר טוב לצדיקים ע"ד הנז' עתה שנברא בי' מאמרות נפרדי' מה שאין כן אם היו כולם מאמר אחד והרי זה טעם אחד למה שנוגע אל בחי' הצדיקי' או הרשעים עוד יש טעם שני למה שנוגע אל המאמרות עצמם כי אלו היו תחלה כלם מאמר אחד היה הפגם מגיע בהם ולא היו יכולים להסתלק וח"ו יפול בהם פגם הקליפות אבל עתה שבאו בסוד תוספת כאשר יחטאו התחתוני' יסתלקו המאמרי' הנז' ולא יפגמו ח"ו וכמו שאמרו אם חטאת מה תפעל לו ואין שם רק עונש אלא לרשעי' או (בדפו"י ע"ד) שכר טוב לצדיקי' אבל בי' מאמרות עצמם אין פגם נוגע בהם כלל ח"ו וגם זה הטעם השני נרמז באומרו אלא כדי להפרע מן הרשעי' כי אין בזה אלא פרעון לרשעים וגמול שכר טוב לצדיקי' אבל לא במאמרו' עצמם והנה ענין הנוק' נתבאר היטב אבל ענין ז"א צריך לבאר יותר והוא כי הנה נתבאר כי בעת הפגם מסתלקי' ג' עליונות שבו ונשארי' ו' קצוותיו ולכן לא יצאו בראשונה רק ו' חלקי נקודתו והושרשו בו בקביעות לא ינתק ואח"כ בעת התקון נתוספו בו בסוד תוספ' לבד אותם ג' ראשונו' כדי שיוכלו להסתלק למעלה בעת פגם התחתוני' ולא יופגמו בין הקליפו' ח"ו ובזה יובן טעם היות צורך אל הז"א להיות בו עיבור ויניקה ומוחין בעת התיקון שלו לפי שאותם ו' קצוות שהיו בו תחלה מושרשי' בשרש גמור הוצרכו להתקן בתחלה ע"י עיבור ויניק' כמו שיתבאר ואח"כ באי' לו ג' הראשונות הנקראי' מוחין בסוד תוספ' בפעם אחת כי כמו ששלשת' יחדו חסרו ממנו כך בבואם באים יחד מה שאין כן בנוק' דז"א שכל ט' חלקיה באים בסוד תוספ' לפי שכלם יחד חסרו ממנה ולכן אין צורך בה לעיבור ויניקה ומוחין ע"ד ז"א. ובזה תבין ענין מה שאמרו חז"ל כל ג' כלבוד דמי גם אמרו ג' ראשונות חשובו' כאח' כי הלא שלשת' מסתלקו' יחד בעת הפגם ושלשת' באים יחד בעת התקון והתוס' לפי שאם נאמ' שאם הפגם קטן ויגיע עד השלישי שבהם ויסתלק הוא וישארו השנים האחרי' אין לך קלקול גדול מזה להיות ח"ו פירוד בין הג' עליונו' בעצמם כי הוא פגם גדול מאד נמצא שאי איפשר לו' שהשלשה עליונות שבו יבואו תחלה קוד' התיקון ויושרשו בו כי לא יוכלו אח"כ בעת פגם התחתוני' להסתלק וע"י כן יחרב העול' גם אי איפשר לו' שיבואו שלשת' קודם התיקון ויושרשו בו אמנם יבואו שלשת' נפרדי' זה מזה ע"ד שהיה בשש הקצוות כנז"ל ונאמר שע"י כן לא יגיע הפגם בכל שלשתם רק באחד מהם כי אין לך פגם וקלקול גדול מזה להיות ח"ו פירוד בשלשה עליונות החשובות כאחת אבל שש קצוות שלו התחתוני' באו תחלה קודם התקון והשרשו בו לפי שאין הפגם מצוי כ"כ לעלו' עד ז"א כמו בנוק' כנז' ועם כ"ז כדי למעט ההיזק והפגם באו נפרדים זה מזה כדי שבעת הפגם לא יופגמו כלם יחד אבל יגיע הפגם בחלק אחד פרטי המתדמה כפי ערך חטא התחתוני' ושאר החלקי' לא יקבלו פגם אע"פ שנשארים במקומם ואינם מסתלקים לפי שבאו ונשרשו מתחלה שם כנזכר והרי נתבאר סיבה למה לא יצאו ששת חלקי נקודת ז"א בלבד ולמה יצאו נפרדים זה מזה:
2