שער ההקדמות, דרושי עולם האצילות ל״גSha'ar HaHakdamot, Atzilut 33
א׳ביאור פרצוף רחל
1
ב׳ונתחיל לבאר פרצו' רחל הנקראת נוק' דז"א באמיתות להיותה בחינת הנקודה העשירית מן העשר נקודות הראשונות שיצאו קודם התקון ויש בה בחי' פנים ואחור מה שאין כן ביעקב ולאה שאינם רק בחינת האחורים שנפלו משתי הנקודות השנית והשלישית כנזכר לעיל:
2
ג׳הנה נתבאר לעיל כי רחל אינה יוצאת אלא מבחינת המוחין וכלי דנה"י דאימא בלבד ובמקום גילויים להיותה היא עיקר נוק' דז"א כנזכר וזה המקום הוא תחת החוה דז"א בצד אחורי ז"א בחוץ כנז' בסוף אדרת נשא וזה אופן תקונה הנה נת' כי הה' החסדי' שביסוד דאימא נתחלקו בחג"ת נ"ה דז"א וה"ג נתקבצו כלם ביסוד שבו גם נתב' כי החסד הג' שבה' חסדי' שנתפשט בת"ת דז"א שלישו העליון מכוס' בכלי עטרת היסוד דאימ' עד החזה דז"א וב' שלישיו התחתונים הם אור מגולה מן החזה עד סיו' הגוף הנק' ת"ת והנה ב' שלישי' התחתוני' הנז' שבחס' המתפשט בת"ת דז"א בגלוי גמור נגדל אורו ונכפל כפלים מאלו היו מכוסי' וכאלו היה בה' ד' שלישי' של אור ואז מחצית האו' הספיק לצורך ת"ת דז"א עצמו מן החזה ולמטה ומחציתו האיר ברחל בכתר שבה העומד ממש באחורי המקו' הזה כנודע ובענין הכתר של יעקב יתבאר טע' למה הנשי' פטורות מתפילין והנה שליש התחתון ממוח חכמה דז"א מצד אימא המתלבש בפרק השלישי התחתון דנצח דאימא המתלבשי' תוך שלשה פרקים שלימים דנצח דז"א אלו הג' פרקים מתלבשי' בקו ימני דרחל נוק' דז"א בחכמה וחסד ונצח שלה וכן המוח והאור של החסד הרביעי שנתפשט בנצח דז"א גם הוא להיותו בגלוי הגדיל כפלי' ע"ד הנז"ל וחציו הספיק להאי' בנצח דז"א וחניו האיר בכל קו ימין דרחל בחכמה וחסד ונצח שלה וכן על דרך זה שליש תחתון מאור מוח בינה דז"א מצד אימא המתלבש בפרק השלישי התחתון דהוד דאימא המתלבשי' תוך ג' פרקי' שלימי' דהוד דז"א הם (בדפו"י ע"ב) מתלבשי' בבג"ה קו שמאל דרחל וכן המוח והחסד החמישי שנתפשט בהוד דז"א גם הוא להיותו אור מגולה הגדיל כפלי' וחציו הספיק להאיר בהוד דז"א וחציו בכל קו שמאל דרחל והנה בקו אמצעי של רחל נתלבשו החמש גבורות שהיו ביסוד דז"א באופן זה כי הנה הדע' דרחל מכוון באחורי היסוד דז"א ומשם נמשכו ונתנו בדעת שלה יחד כל החמש גבורות ואם תשאל למה החמש חסדי' בצאתם למקו' הגלוי בחזה דז"א נתפרדו תכף ונתחלקו בחג"ת נ"ה דז"א והחמש גבו' הם מתקבצי' יחד בדעת דרחל כי בשלמא בז"א לא היה להם מקום להתפשט ולכן הוכרחו להתקבץ כלם ביסוד שלו כנז"ל אבל כשנמשכו בדעת דרחל למה נתקבצו שם יחד כלם בדעת ולא נתפשטו בחג"ת נ"ה שלה והתשוב' היא כי כאשר החמש גבורות נתקבצו ביסוד דז"א והנה שם ג"כ מתלבשת עטר' היסוד דאבא כנז"ל ושם עטרה הזאת היא מגולית ואינה בתוך לבוש היסוד דאימא כשאר הנה"י דאבא המתלבשי' בנה"י דאימא ולכן אור שלה גדול והנה היא רחמי' להיותה מבחי' אבא ולכן היא מאירה באלו החמש גבורו' שביסוד דז"א שהם גבורו' חזקות וקשות ומתמתקות ע"י הארה זו ואז מתחברו' יחד חבור אמיתי כנודע כי החסד גורם חבור ולכן בהתמשכם אח"כ בדעת של רחל נשארו מתחברות יחד שם ואח"כ נתפשטו עוד אלו החמש גבו' למטה ושם נתחלקו בה' ספי' שהם חג"ת נ"ה דרחל ע"ד שנתחלקו החמש חסדים בחג"ת נ"ה דז"א ואח"כ כאשר מזדווגת רחל נוקבא דז"א עמו אז בעת הזווג מתקבצות כל החמש גבורות יחד ביסוד שלה בבחי' מיין נוקבין כנודע:
3
ד׳ועתה צריך לתת טעם למה רחל עומד' אחו' באחו' עם ז"א בעלה ואינה עומ' פני' באחו' עמו כמו שעומד' לאה כמו שנתבאר לעיל והענין הוא במה שנתבאר אצלינו כי אין הקליפות נאחזות בבחינת הפני' אפי' בנוק' רק באחורי' שלה' בלבד לפי שכל האחורי' הם בחי' שם אלהים שהם דינים ושם הוא מקום אחיזת' ולכן כשנתקן פרצוף זו"ן בעת התקון בזמן האצילות בבריאת עולם התחילו בתחלה להיות אחו' באחור מתדבקי' בתכלית הקשר כדי שהקליפות לא יהיה מקו' להם להתאחז שם ולקבל שפע משם כי איש באחיו ידובקו ורוח הטומאה לא יעבור ביניה' ואח"כ נתבסמו האחורי' שלהם ונתמתקה גבורתם הקשה ע"י הנסירה כמבואר אצלינו ואז ננסרו ונתפרדו וחזרו פב"פ כי כיון שנתמתקו דינים הקשים שבאחורי' אין כח עתה בחצוני' להתאחז אפי' באחורי' וכן ע"ד זה בכ"ז שישראל אינם עושי' רצונו של מקום והקליפות מתגברות חוזרים זו"ן לעמוד אחו' באחו' כדי שלא יתאחזו שם הקליפות עד שחוזר החסד להמתיק הגבורות שבאחורי' וננסרי' וחוזרי' פב"פ כמביאר בהרב' מקומו' כמבואר אצלינו ולכן בתחל' בריאת העול' התחילו לעמוד זו"ן אחו' באחו' בתחלת זמן תקונ' בהיותם בבחי' פרצופי' שלימי' כי אלו היו פב"פ הי' הקליפות נאחזי' באחורי' שלו ושלה ואלו היו פניה כנגד אחוריו כדרך לאה וז"א היו נאחזי' באחור' שלה במאד מאד ולכן היו אחו' באחו' בתחלתם כנז' ולמטה בענין פרצוף לאה יתבאר יותר ענין זה וע"ש:
4