שער ההקדמות, דרושי עולם האצילות ל״דSha'ar HaHakdamot, Atzilut 34
א׳ביאור פרצוף יעקב ולאה
1
ב׳ונבאר ענין יעקב ולאה ובתחלה אבאר בקצרה ענין פרצוף יעקב ואח"כ אבאר מציאות' ועניינם ושרש' הנה נתבא' למעל' כי כל המוחין בין אותם דמצד אבא בין אותם דמצד אימא הוצרכו לז"א עצמו הנק' ישר' אלא שמההארה שלהם יצאו ג"כ אלו הג' פרצופין והם רחל ולאה הנקבו' מן המוחין והכלי' דנה"י דאימא נקבה ויעקב מן המוחין והכלי' דנה"י דאבא דכורא בלבד והנה כדמיון רחל הנעשת באחורי ז"א מן החזה ולמט' מן המוחין והנה"י דאימא כך הוא בחי' יעקב הנעשה מצד פני ז"א מן החזה ולמטה מן המוחין והכלים דנה"י דאבא ולכן אין צורך להאריך בו ונדבר בקצרה דע כי שעור הכתר דיעקב הוא שני שלישי' תחתוני' דת"ת דז"א שהוא מן החזה עד סיום הגוף והנה נתבאר למעלה כי עד החזה היה הדעת דמצד אבא מכוסה תוך שני כיסויי' שהם כלי היסוד דאבא המלובש תוך כלי היסוד דאימא ועתה שכבר נגמר היסוד דאימא אין לו רק כסוי אחד שהוא היסוד דאבא ויכול אורו להאיר ולעשות הכתר דיעקב מחוץ לז"א גם נתבאר כי הדעת ההוא שבתוך היסוד דאבא יש בו ד' בחי' והם חו"ב וחסדי' וגבורו' כנז"ל איך הוא מכריע שתי הכרעות וד' בחי' אלו יוצאים מחוץ לז"א במקו' הזה שהוא החזה ונעשי' שם בחי' ד' מקיפים ליעקב והם בחי' התפילין שלו ע"ד שנתבא' אצלינו כי יש לז"א בחי' תפילין של ראש ובזה יובן טעם למה נשים פטורות מן התפילין והוא לפי שז"א וגם יעקב הזה שהם זכרי' יש להם בחי' אלו הד' מקיפי' בכתר שלה' כנז' מה שאין כן ברחל נוק' דז"א גם משני מוחין חו"ב דמצד אבא המלובשי' בכלי נו"ה של אבא יוצא אור החו"ב הנזכ' לחוץ ליעקב ומהם נעשה הכלי של הכתר שלו ובתוך הכלי הזה נכנס אור הדעת הנז' ונעשה בתוכו בחי' ד' מוחין מקיפי' הנקראי' כתר דיעקב ואל תתמה איך האור היוצא מחו"ב יעשה כלי והאור היוצא מן הדעת יהיה מוחין והסיבה היא כי (בדפו"י ע"ג) החו"ב מלובשי' תוך ג' כיסויי' והם תוך נו"ה דאבא שבתוך נו"ה דאימ' שבתוך חו"ג של ז"א והאור שלהם בוקע ג' לבושים וכלים אלו ויוצא לחוץ מבין פרקי הזרועות דז"א הנק' קובדו"ס בלעז במקו' המרפק אשר שם מקום הנחת התפילין של יד ומשם חוזרי' ליכנס ולהתלבש בפני' תוך הגוף דז"א הנק' ת"ת שלו ואח"כ חוזרי' שנית לצאת לחוץ מן החזה שלו והולך אל יעקב וע"י כן מתמעט האור הזה מאד מאד ואין בו יכולת רק לעשות בחי' כלי של הכתר דיעקב אבל הדעת אין לו רק שני לבושי' והם היסוד דאבא והגוף דז"א כי שם בחזה שבו כבר נשל' היסוד דאימא כנז"ל ותכף יוצא משם לחוץ אל יעקב ואינו יוצא וחוזר ונכנס באור החו"ב כנז' ולכן אורו רב מאד כי לא נתמעט וגם כי הוא יותר בגלוי ולכן הוא בחי' מוחין ממש אל הכלי הנעשה מאור החו"ב כנז' והרי נתבאר בחי' הכתר דיעקב בבחי' כלי ומוחין שבתוכו וטעם הדבר היות אור החו"ב חוזר ליכנס תוך גופא דז"א הוא לפי שאין הכתר דיעקב נעשה אלא מן הגוף עצמו הנק' ת"ת דז"א ומן שליש התחתון דמוח חכמה דמצד אבא המתלבש תוך פרק השלישי דנצח דאבא המתלבש תוך פרק שלישי דנצח דאימא המתלבשים תוך שלשה פרקי' דנצח דז"א יוצא האור ההוא לחוץ בקו ימין דיעקב ומתחלק בג"ס שבו שהם חח"ן וכעד"ז בקו שמאל דיעקב ומתחלק בג"ס שבו שהם בג"ה ואמנם בחי' קו אמצעי של יעקב נעשה מאור היוצא מן עטרת היסוד דאבא המלובשת בכל שעור היסוד דז"א כנז"ל ומתחלקת בדע' ות"ת ויסוד דיעקב אבל ראש הקו הזה האמצעי הנקר' כתר דיעקב נעשה מן היסוד עצמו דאבא המתלבש בת"ת דז"א כנז"ל וממוח הדעת דמצד אבא הגנוז בתוכו שיש בו ד' בחי' כנז' ועם כ"ז צריך שתדע כי אעפ"י שביארנו כן וגם ביארנו שמן שליש התחתון מוח חכמה ובינה דמצד אבא נעשו מוח חכמה ובינה דיעקב ומן אור העטרה דיסוד דאבא נעשה דעת דיעקב דע כי גם מד' בחי' הנז' שבדעת ז"א דמצד אבא הגנוז ביסוד דאבא אשר הם שני הכרעות הנקר' חו"ב וחסדי' וגבורות כנז"ל הנה גם מחכמה ובינה אלו הנקר' הכרעה אחת שבדעת הזה נתלבשו למטה בחכמה ובינה דיעקב ונתחברו יחד עם האור דמוח חכמה ובינה עצמ' דמצד אבא אשר במוח החכמה ובינה דיעקב כנז' והחסד והגבו' הנקראי' הכרעה תחתונה שבדעת דאבא הנז' נתלבשו בדעת דיעקב והרי נתבאר בחי' הארת אבא עצמו בכל ד"ס כדת"י שבקו אמצעי דיעקב ואמנ' בחי' ז"א עצמו הוא באופן זה כי האורו' הבאי' ליעקב בכת' ודעת שבו מבחי' אבא הם מלובשי' בפרק הראשון העליון דיסוד אבא המחוב' ודבוק ממש בפרק העליון דנצ' ופרק העליון דהוד דז"א כנז"ל וזה הפרק העליון דיסו' דז"א מתלבש מן הכתר דיעקב עד החזה דיעקב ופרק ב' התחתון דיסוד דז"א מתלבש ביעק' מן החזה שבו עד סיום הת"ת שהוא הגוף דיעקב ועטרת היסוד דז"א מתלבשת בכל היסוד דיעקב גם דע כי כמו שנתבאר בז"א ענין התפשטו' החמש חסדי' בגופו והה' גבורות ביסוד שלו כך הוא ביעקב כי בחי' החסד שנכנס בדעת שבו כנז' גם ממנו יוצא אור ומתתלק לה' חסדי' ומתפשטי' בחמש' ספי' שבו. שהם חג"ת נ"ה של יעקב והגבורה שבדעת דיעקב שגם הוא כלולה מחמש גבורו' גם הם יוצאות ויורדות ביסוד של יעקב ודע כי ע"ד שביארנו בענין רחל נו"ק דז"א שבעת הזווג עם בעלה מתקבצי' כל החמש גבורות המתפשטים בחג"ת נ"ה שבה ומתחברי' ביסוד שלה למ"ן כן הוא ביעקב שבעת הזווג שלו עם רחל הנז' המתקבצי' כל החמשה חסדי' שנתפשטו בחג"ת נ"ה שבו ומתחברים ביסוד שבו לצורך טפת מיין דוכרין
2