שער ההקדמות, דרושי עולם האצילות ל״הSha'ar HaHakdamot, Atzilut 35

א׳עוד ביאור מציאות יעקב ולאה ושרשם פעם שנית

ב׳ונחזור לבאר כללות ענין מציאות יעקב ולאה ושרשם הנה נתבאר למעלה בדרוש הזה כי המלכי' דזו"ן מתו ממש וירדו בעול' הברי' במקו' הקליפו' אבל המלכי' דאו"א לא מתו ממש רק ירדו מגדולת' למטה במקו' רחל נו"ק דז"א באצילות עצמו גם נתבאר כי השני אחוריים של שני הנקודות השנית והשלישי' הנקראי' או"א שהיו אז קודם התקון בבחי' אחו' באחו' אותם שני האחורי' ירדו למטה כנז' ומהם נעשו אח"כ בחי' יעקב ולאה יעקב מאחורי' דאבא ולאה מאחורי' דאימא והנה כאשר ירדו אלו ב' האחורי' למטה עד מקום רחל נו"ק דז"א בעול' האצילו' עצמו היה באופן זה כי יעקב שהוא אחורי' דאבא ירד ועמד כנגד פנים דרחל ולאה שהיא אחורי' דאימא ירדה ועמדה כנגד האחורי' של רחל ונשארה רחל באמצע שניהם וכאשר נפלו אח"כ זו"ן למטה בעול' הבריא' כנז"ל נשאר מקום רחל חלל ופנוי וריקם בין יעקב ולאה בעולם האצילות ואז היו פני לאה מביטים באחורי יעקב והטעם הוא לפי שהנה ז"א פניו מכוונות ממש אל הצד אשר פונות פני א"א כנודע כי ז"א ראשו מתחלת מת"ת דא"א ופניו דז"א הם שם נוטות אל מקום נטיית פני א"א ועל ד"ז גם פני או"א מכוונות כנגד פני א"א כנז"ל כי בהיות או"א פב"פ נמצאו (בדפו"י ע"ד) שניהם עומדי' ביושר ממש כנגד פני א"א והנה גם יעקב צריך לקבל הארה מן הפני' של ז"א ואם היו פני יעקב כנגד פני לאה לא היה מקבל הארה מן הפני' דז"א לפי שראש יעקב מתחיל מן חצי התחתון דת"ת דז"א ולמטה כנז"ל ונמצאו פני ז"א גבוהי' מאד למעלה מפני יעקב ואינו מאיר בו אבל עתה אשר אחורי' דיעקב כנגד פני לאה וכנגד פני ז"א שהוא גבוה ממנו כופף ראשו למטה ואז מסתכלי' פניו בפני יעקב ומאיר בו כציור הזה

ואלו היו פני יעקב נוטים כנגד פני ז"א ופני לאה הנה כאש' יכפוף ז"א ראשו למטה להאיר ביעקב היה מאיר באחורי' בציור כזה

ולכן החזיר יעקב אחורי' כנגד פני לאה וז"א כדי שכאשר יכפוף ז"א פניו יוכל להאיר בפני יעקב ממש כמו שהוא למעל' באב' שהוא שרשו של יעקב כנז' אשר הוא מקבל הארת פני א"א ממש פב"פ האמנם לאה עומדת ופניה מסתכלי' באחורי יעקב לפי שלמעל' באימא כיון שאבא הפך פניו כלפי אימא בתחלת תקונם והוא כשהתחיל רישא דעתיק יומין להתקן כנז"ל ולכן לא היה עדיין כח באימא להסתכל פב"פ דאבא ולכן החזירה אחורי' לצד פני אבא כנז"ל אבל עתה ביעקב אשר אחורי' כלפי לאה כנז' יש כח בפני לאה לקבל הארה מאחורי יעקב ולא הוצרכה להפוך פניה גם היא ונשארו פניה כלפי אחורי יעקב כנז'. והנה כאשר ז"א נתקן ונתגדל כנז"ל נתארכו רגליו למטה בסוד ישורון כנז"ל ואז נמצאים רגליו מפסיקים בין לאה ויעקב וכאשר הגיע זמן תקו' רחל נו"ק דז"א עלתה מן הבריאה אל מקומם שבאצילות והנה אין שם מקום רק לג' בחי' בלבד ולא לד' והנה עתה הם ד' זו"ן יעקב ולאה ולכן עלתה לאה למעלה באחוריו בחצי קומת ז"א העליונה ורחל עלתה למקום שהיתה בו לאה והוא בחצי קומה ז"א התחתונה באחוריו ויעק' נשאר במקומו בחצי קומת ז"א התחתונה מצד פניו ונמצאי' עתה ג' בחי' בלבד יושבות יחד בחצי קומת ז"א התחתונ' והם רגלי ז"א באמצע הנק' ישורון ורחל מאחוריו ויעקב מלפניו והנה עתה התחיל תקון יעקב ולאה לכמה סבות האחד הוא לפי שכאשר נתקן ז"א ונכנסו בו המוחי' דאו"א כנז"ל הנה כשהתחילו המוחין ההם לירד וליכנס בראשו של ז"א ששם הוא עיקר מקום המוחין ושם הוא עיקר מציאות גודל האורות ההם לכן בהגיעם שם האירו לצד אחור ראשו דז"א ושם נעשת פרצוף לאה כלה כאחת וכאשר נתפשטו עוד המוחין הנז' יותר למטה מן החזה דז"א אשר שם סיום היסוד דאימא ושם נגלו המוחין באור מגולה בלי מסך כנודע הנה אז נגלו יחד ב' הבחי' שהם נה"י דאבא ומשם נעשו פרצוף יעקב מצד פני ז"א מן מקום החזה ולמט' גם נתגלו החסדי' שבנה"י דאימא ומשם נעשת פרצוף רחל באחורי ז"א ממקום החזה ולמטה כנז' ועוד טעם אחר כי הנה אע"פ שיעקב ולאה הם אחורי' דאו"א שהם יותר עליוני' מן זו"ן עם כ"ז אינם רק בחי' אחורי' גמורי' החיצוני' שבאו"א אבל זו"ן יש בהם בחי' פנים גמורי' והם יותר מעולי' מאלו האחורי' החיצוני' דאו"א ולכן בתחלה צריך שיתוקנו זו"ן ע"י הגדלו' כנודע ואח"כ יתוקנו יעקב ולאה שאינם רק אחורי' לבד ואין להם תקון עד שיתוקנו בתחלה זו"ן כנז' האמנם כיון שסוף סוף הם אחורי' דאו"א לכן היתה בהם מעלה אחת והיא מה שביארנו לעיל כי המלכי' של זו"ן ירדו אל הבריאה שהיא מקום הקליפות ולכן נז' בהם מיתה ממש אבל המלכים דאו"א שהם יעקב ולאה לא ירדו רק באצי' עצמו במקום רחל נוק' דז"א ולכן לא נז' בהם מיתה רק בטול בלבד ולכן ג"כ בעת תקון שלה גם אלו המלכי' דאו"א יעלו ויתוקנו עמהם ונעשים בחי' יעקב ולאה כנז':