שער ההקדמות, דרושי עולם האצילות ל״טSha'ar HaHakdamot, Atzilut 39
א׳דרוש בענין הכתר
1
ב׳ענין הכתר דע כי ג' פעמי' אור הם בגי' כתר עם הכולל והנה אור יוצא מן אויר כנוד' ואוי"ר הוא אותיו' רי"ו א' והנה רי"ו הם ג"פ ע"ב שהם ג' הויו"ת דמלוי יודין נמצא כי הכתר הוא רומז אל ט' הויות דיודי"ן ועם הכולל יהיו י' הויו"ת דיודי"ן הכלולות בכתר טעם למה אין אנו מכניסי' בכל ספרינו זה וכן במקומו' רבים מס"ה והתקוני' את הכתר בכלל י' ספי' ובמקומו אנו מכניסי' את הדעת בכלל הי' ספי' וכבר נת' ענין זה אצלינו בדרושי' שקדמו ועכ"ז נחזור לתת טע' לזה הנה נודע כי הת"ת דאימא היא עצמה נעשת כתר אל ז"א בבחי' הכלי וכן מן החיות והפנימיו' של הת"ת דאי' נמשך חיות אל כתר דז"א והנה ענין עשית הכתר הזה לא נעשה ע"י זווג או"א אלא מן אימא לבדה וכפי זה נמצא כי הכתר דז"א גדול מן המוחין שלו לפי שהמוחין הם תולדה נבראת מן או"א ע"י זווג שלהם אבל הכתר הוא מן חיו' האי' עצמה כנז"ל ובבחי' זו יהיה הכתר גדול מן המוחין אבל בבחי' אחרת והיא כי מבשרי אחזה אלוה כי כל שלימות חכמת אדם תלויה במוחין שלו אבל הכת' שבו שהוא סוד הגלגלת היא טפילה אל המוחין והטע' הוא לפי שהמוחין הם משניה' מאו"א אבל הכתר הוא מאימ' לבד' ולכן בבחי' זו המוחין הם יותר עיקריי' ומהם מתחיל הבנין ולא מן הכתר כי אעפ"י שהת"ת דאימא בהיותו בה בעצמה אורו גדול מן המוחין דז"א עכ"ז כאשר האור שלו נעשה ממנו כתר אל ז"א אז הוא יורד ממעל' המוחין דז"א לפי שהם מן אור או"א והכתר הוא מן אור דאי' לבד ולכן מן המוחין התחלת מספר הי"ס ולכן נניח הדע' במקו' הכתר ובזה הנז' תבין מ"ש בס"ה והתי' פעמי' רבות כי כל כתר מסטר' דאימ'
2