שער ההקדמות, דרוש גדול ב׳Sha'ar HaHakdamot, Derush Gadol 2
א׳סוד אחור באחור
1
ב׳ונחזור לבאר ענין אחו' באחו' הנה נתבאר מקום אחיז' הקליפו' בזו"ן והכל באחור שלהם והנה קודם שנברא אדם לא היה מי שיעבו' את האדמה העליונה והיה אפשר שהקליפו' ינקו משם להיות' האחור' מגולי' באות' המקומ' הנקרא' רע בזו"ן כנזכר לעיל ולתועלת תקון גדול בראם המאציל {א"ש סוד אחו' באחו' נתבאר ג"כ לקמן בשע' זה ד' וגם בש"ב ש' מאמרי רשב"י בפ' פקודי דף} אחו' באחו' מדובקי' יחד ועי"כ נתכסו האחו' של שניה' ואין החצונים יונקים משם ואם בבחי' פנים כבר נת' שאין שם אחיזה כלל אל החיצונים אף אם הם מגולים וכבר נתבאר למעלה כי אין החיצונים נאחזים ממש במקומות ההם ועם כ"ז נבא' קצת ענין אחיזת הקלי' במקומות הנז' מה עניינם דע כל בחי' האחו' שהם שמות של אלהי"ם שהם דינים ואמנם הם סוד ק"ך צירופים של שם אלהי"ם שהם דינים אשר התחלת' מן ז"א דאצי' עד סוף העשי' כמבואר אצלינו ושם אחר סיום אלו הק"ך צירופים שם עומדי' הקלי' הנקראים אלהי"ם אחרים ונמשכים משם בסוד כל העשיה והם נקראי' אלהים אחרי' בערך אלו הק"כ צירופים דאלקים שבקדו' שהם נק' אלהים חיים וגם להיותם באחו' כי אחרים לשון אחו' והנה קודם בריאת אדם היו זו"ן דבוקים אחו' באחו' ולא היו שם נאחזי' הקליפו' וכאשר נברא אדם אם עושים התחתוני' מצות ומע"ט עובדי' האדמ' העליונה ומסירי' הקוצים הם הקליפות מן הכרם העליון אבל אם יחטאו התחתוני' אז אותם הקליפות הנקראי' אלהים אחרים נכללים בשרשם שהם הק"כ צירופים אלהי"ם שבקדושה כנז' העומדי' באחור' ויונקים מן הקדושה ע"י היותם נכללים בשרשם הנז' ולא שחס ושלו' הם עצמם נכנסים (בדפו"י ע"ג) לתוך הקדש וזהו סוד פ' ערו ערו עד היסוד בה כי הנה אלו הק"ך צירופי אלהים שרשם מן החמש גבורות שהם המ"ן שביסוד הנקבה והם סוד ה' אותיות אלהי"ם וכאשר הנקבה העליונה רוצה להעלות מ"ן לגבי דכורא אז כל האלהים הקדושי' נכללי' יחד זב"ז ביסוד שבה ואם חס ושלו' יש פגם במעש' התחתוני' גורמי' שגם הקליפו' הנקראי' אלהים אחרי' נאחזי' בק"ך צירופי' הנז' שהם שרשם ונכללים עמהם ואע"פ שאלו הקליפות אינם נכנסי' גם הם ביסוד הנקבה עם כ"ז ממקומ' יונקים דרך האלהים הקדושי' שרשם בהיותם נכללים בהם וזה אומרו ערו ערו עד היסוד בה כי כביכול עד שם מגיע פגם התחתוני' גם זהו סוד ושפחה כי תרש גבירתה אשר לסיבה הנזכרת כביכול הוא כאלו היסוד עליון דדכורא מזדווג עם השפחה שהיא קליפה בבחי' הנז'. גם זהו סוד פסוק אלהי' באו גוים בנחלתיך וכז' כי האלהי"ם אחרי' נאחז' באלהי' קדושי' ונכללי' בהם וע"י כך נכנסי' בהיכל הקדש העליון ולכן הזכיר שם אלהי' ולא שם הוי"ה וזכור זה כי כ"מ שנזכיר אחיזת הקליפות בקדושה אינה אלא על דרך הנז' בלבד לא שחס ושלום נכנסי' לתוך הקדש ואמנ' כאשר התחתוני' מעשיה' טובי' וגורמים התעוררות זווג עליון של זו"ן אז חוזרי' זו"ן פני' בפני' ואין אז פחד מהקליפות אפי' אם האחור' ישארו מגולי' כיון שמעשה התחתוני' נאים ועדיין צריך שנבאר איך הם נדבקים ממש אחו' באחו' בכותל אחד לשניהם והענין הוא כי האחורי' הם דינים ויוצאים ממנו ונעתקי' בה וע"י כך נמצאי' דבוקים יחד כדמיון הענף הנשאר דבוק באילן אשר ממנו נמשך ויצא ואמנם כפי זה כאשר חזרו להיות' פני' בפני' היה ראוי שיחזרו להדבק גם אז יחד מחמת החסדי' הנמשכי' ממנו וניתני' בה אבל הענין הוא כי כיון שזו"ן אין קומתם שוה אינם יכולי' להתדבק יחד בהיותם פני' בפני' כי אין איבריה' מכווני' זה עם זה והרי נתבאר טעם למה נבראו דבוקים אחו' באחו' לכשיצטרך אח"כ ענין הנסירה להפרידם וגם למה היו אחו' באחו' ולא פנים בפנים:
2
ג׳ועוד מצאתי כתוב בקונטריסי דרוש אחר קטן בענין זווג אחו' באחו' וזה לשונו ענין זווג אחו' באחו' הכתוב אצלינו במקומו' רבים ובודאי כי אין ענינו מתיישב על הדעת מה עניינו והנה בדרושים הראשוני' ביארתי עניינו ועי"ש והענין בקצור כבר נודע כי בעת הזווג כמו שהאדם מזריע טיפת מיין דכורין כן הנקבה מזרעת מ"ן ומעלה אותם לגבי מיין דכורין והנה אלו המ"ן הם עולי' ע"י נשמות התחתוני' ולכן כ"ז שישראל עושים מעש"ט הראויים שבסבת' יחזרו זו"ן פני' בפני' ויזדווגו ואז יש מ"ן ברחל נוק' דז"א ועל ידם היא מעלה אותם אבל כשאין מעשי' טובי' וזכיות בתחתוני' אין כח ברחל נוקבה דז"א להעלות מ"ן ולכן היא צריכה אז להעלות היא וז"א למעלה עד או"א והיא לוקחת מ"ן דאימא בהלואה ואז מזדווגי' שניהם בהיותם שם למעלה באופן כי זווג זה כמעט אינו מיוחס על שמם אלא על שם או"א כי עד מקומם עלו וע"י מ"ן שלה' נזדווגו ואמנם אם היו רוצים להזדווג למטה במקומ' לא היו יכולי' כי לחסרון זכיות התחתוני' לא היו יכולי' לחזור פני' בפנים כי א"א להזדווג אלא פני' בפני' וכיון שאין יכולת בהם לחזור פני' בפני' בהיות' למטה אינם מזדווגי' שם ונמצא כי אע"פ שהאמת הוא שאין שום זווג אלא בהיות' פני' בפני' עם כ"ז כאשר א"א להם לעמוד במקומ' אלא אחו' באחו' ולכן עולי' למעלה כי שם יוכלו לחזור פני' בפני' ויוכלו להזדווג הנה הזווג ההוא נקר' זווגא של אחו' באחו': אמר שמואל המעתיק עד כאן מצאתי בדרוש ענין זווג אחו' באחו' וכתבתיו כאן סמוך אל הנז' אע"פ שהוא באופן אחר ובכן אחזור אל הדרוש הראשון בטעם:
3