שער ההקדמות, דרושי הנקודים ו׳Sha'ar HaHakdamot, Nekudim 6
א׳דרוש ו' בעולם הנקודים באופן יציאתם
1
ב׳ועתה נבאר אופן יציאתם של אלו הי' נקודות דע כי יציאת' היתה הפך מיציאתם של עולם העקודי' כי שם יצאו ממטה למעלה כי מלכות שבהם היתה יוצאת בראשונה והכתר שבהם יצא באחרונה אבל כאן בעולם הנקודי' היה להפך כי נקודת הכתר יצא תחלה ואחריו החכמה וכו' והמלכות אחרונה לכלם והנה כשיצא תחלה נקודת הכתר היו כל הט' אחרונות כלולות בו ואח"כ יצא החכמה במקום הראוי לה וח' אחרונות כלולות בה ואח"כ יצא בינה והז' כלולות בה ואז היתה נקראת אם הבנים ואח"כ יצא החסד ובו כלולי' כולם וכן כולם עד"ז עד שיצא המלכות באחרונה. עוד היה שנוי אחר כי בעולם העקודים יצאו בתחלה האורות ואח"כ נתהוו ונעשו הכלים שלהם כנז' שם אבל כאן בעולם הנקודי' יצאו תחלה בחי' י' הכלים שלהם זה למטה מזה כל א' בפ"ע וכבר נתבאר למעלה אופן עשייתם איך נעשו ע"י הסתכלות אור העין בג' אורות דאח"פ ואח"כ יצאו האורו' ע"ד הנז"ל כי בתחלה יצא אור הכתר וכל הט' אורות כלולי' בו ונכנסו תוך הכלי של הכתר ואח"כ נכנס אור החכמה בכלי שלו ובו היו כלולים הח' אורות וכן עד"ז עד אור המלכות ודע כי כאשר התחילו ונכנסו כלם תוך הכלי של הכת' היה כח בכלי ההוא לסבול כלם ולא נשבר וכן כשיצאו משם ט' האורות התחתוני' ונכנסו בכלי החכמה היה כח בכלי ההוא לסבול כלם ולא נשברו וכן כשיצאו משם ח' האורות ונכנסו תוך כלי הבינה היה כח בכלי (בדפו"י ד ך' ע"א) לסבול כלם ולא נשבר. וטעם הדבר הוא לפי שאורות התחתונים בהיותם תוך אבא כלולי' בו במוח שבו בכח ולא בפועל כנודע וכן בהיות' אח"כ בתוך מעוי דאימ' בסוד עבור הם בטילי' אצל' כדמיון הבני' בהיותם עדיין בכח במוח אביה' או במעי אמות' שאינ' נערכי' בפ"ע ובטילים הם לנגדם ולכן לא נשברו הכלים של ג' ראשונות ודע כי בהיות הז' בנים בתוך הכלי של אימא היו שם בבחי' מ"ן מעוררים זווג עליון דאו"א והנה כאשר יצאו משם ז' הנקודות תחתונות הנקראי' בנים כנז' ועליה' נאמר אומללה יולדת השבע' וכל הכלי' שלהם נשברו והם הם הז' מלכים אשר מלכו בארץ אדום הנזכרי' בריש אדרת נשא:
2