שער ההקדמות, דרושי פרצוף רחל ו׳Sha'ar HaHakdamot, Partzuf Rachel 6
א׳דרוש ה' דרוש הקליפות ודרוש אבי"ע
1
ב׳ולכן נבאר דרוש הקליפות ודרוש אבי"ע. דע כי גם זה לעומ' זה עשה האלהי"ם ובכל עולם מד' עולמות אצילות בריאה יצירה עשיה של הקדושה יש כנגדם קליפו' טמאות וגם הם בבחי' אצילו' בריאה יצירה עשיה ואמנם אם אלו הקליפו' הם סביב העולמו' כעין קליפ' או אם הם מסך בין כל עולם ועולם יתבאר במקום אחר אבל ודאי כי בכל עולם יושבים טוב ורע קליפו' האצילות בעולם האצילות ושל בריא' בעולם הבריאה ושל יציר' ביציר' ושל עשיה בעשיה ודע כי עולם האצילות רובו טוב ומעוטו רע ואינם מתערבים יחד הטוב והרע בשום אופן. ובעולם הבריאה רובו טוב ומיעוטו רע והם מעורבים והיצירה הם שוים הטוב והרע והם מעורבים והעשיה רובו רע ומיעוטו טוב והם מעורבים (ועיין לקמן כתב הפך מזה) ואין שום דבר נברא בכל עולם העשיה שאינו מורכב מטוב ורע מעררבים יחד ממש והרע מרובה מן הטוב ודע כי זה שאנו אומרים שהטוב והרע שבג' עולמות בריאה יצירה עשיה הם מעורבים אינם אלא באלו העולמות עצמם אבל הי"ס המקננין בהם כנז' אינם מעורבים עם הרע חס ושלום. והנה נתחיל מעולם האצילו' דע כי כאשר נאצל עולם האצילות בתחלה היה בלי תקון כלל ולא היו שם רק אותם הט"ס של א"א דלאו אינון היכלין ולאו אינון נהורין וכו' הנז' בסוף פ' פקודי בס"ה והיו בלתי תקון ואח"כ נתקנו אלו הט"ס דא"א שהכתר והחכמ' שבה' נתקנו ברישא דאריך בכמ' מיני תקונין שהם גלגלתא.ומוחא דאריך כמו שנתבאר אצלינו בתחל' כל ההקדמות והדרושים למעלה ועל דרך זה נתקן כל אריך וכל עולם האצילות והנה אחר שנתקן כל עולם האצילו' לגמרי בכל תקוניו היו הקליפות של עול' האצילות בלתי תקון כלל והיה דומה אל אצילות הקדוש כאשר לא נתקן ולכן זו"ן דאצילות הטמא הנקראי' סמא"ל ולילית העליונים הנה סמא"ל היה בבחי' ו' קצוות בלבד כי לא נתלבשו בתוכו רק ו' אורות של קדושה להחיותו והם סוד ההוא נהירו דקיק דאית במסאבותא כנז' בפ' יתרו בס"ה ואור אחד ז' בנוקבי' כדוגמת זו"ן דקדושה בהיותם אחו' באחו' בבחי' ה' ראשונה כנז"ל וכאשר חטא אדה"ר הגיע הפגם כביכול עד א"א הנקרא כתר דאצילות כנז' בס' התקונין תקון ס"ט וזהו סוד פסוק ישת חשך סתרו ולכן לא היה א"א מאיר אורו בגלוי ונתעל' תוך או"א והאיר בתוכם ואו"א הם המאירים בעולם האצילות וכיון שנסתלק אור זה של א"א גרם מיעוט אחד למטה בנוקב' דז"א ונתמעט' בסוד נקודה אחת כנז"ל וט"ס העליונות ירדו למטה בקליפות דאצילות ונתלבשו תוך נוקב' דז"א דקליפה הנקראת לילית ונגדלה בפרצוף שלם בי"ס כי ט"ס הראשונות דנוקבא דקדושה נתלבשו בט"ס שלה העליונות ואות' נקודה הראשונה של האור שהיה לה בתחלה ירד למטה במלכות שבה ונעשת פרצוף שלם וזהו סוד אמלאה החרבה הנז' ביחזקאל בענין צור ונוד' מה שאמר חז"ל כי כל צור חסר היא רומי הרשעה שהיא לילית גם אמרו לא נתמלאה צור אלא מחרבנה של ירושלים כי ירושל' נוקבא דקדושה שהיתה פרצוף שלם בי"ס נחרבה והיתה בנקודה אחת והט"ס שבה שנחרבו ממנה ניתנו בצור והיא לילית ונתמלאת בפרצו' שלם מי"ס ואמנם ז"א דאצילות הטמא עדיין אין בו רק ו' אורות הראשוני' כנז"ל ועתה נתפשט בפרצוף גמור של י"ס של בחי' כלים אבל אין בו רק ו' אורות הראשוני' והם לבדם נתפשטו בי"ס שנעשו בו עתה מה שאין כן בנוקבי' שיש בה י"ס אורות וי"ס דכלים וזהו סוד שנקרא לילית אתתיה דסמא"ל יותרת הכבד כנז' ברעי' מהימנ' בפ' פנחס שמתגבר' על בעלה מפני זה היתרון שבה על בעלה וטעם אל התפשטות הזכר לי"ס עם היות שאין בו רק ו' אורו' הוא כנודע כי אין הנקב' נגדל' אלא ע"י בעלה ולכן הוצרך הוא להתפשט בי"ס עם היות שאין בהם רק ו' אורות כדי שתוכל היא להתפשט אח"כ בי"ס כלים ואורות כנז' וכבר נתבאר זה אצלינו בס"ה בפ' במדבר סיני במאמר ר"א פתח קולה כנחש ילך וכו' הנדרש על נוקבא דז"א דאצילות הקדוש כי רישא דילה שהם ט"ס ראשונות שבה שכיבו לעפרא בלילית עפר המשכן וזנבא דיליה שהיא נקודה עשירית שבה היא לבדה נשאר בה והיא דשליטת האידנא (בדפו"י עא ע"א) להנהיג העולמות וכבר נתבאר לעיל כי כל מה שאיר' כשחט' אדם הראשון אירע בגלו' אדו' בחרבן בית שני ואמנ' א"א ואו"א שבקלי' דאצילות נשארי' תמיד בלי תקון כלל כמו שהיו זולתי זו"ן דקלי' שנתקנו ואמנם עם כ"ז נוקבי' אתתקנת יתיר מיניה כנז' ואמנם בעולם הבריאה גם בו היה פגם ע"י חטאו של אד' הראשון והוא פגם יותר גדול להיותו תחתון מעולם האצילות והוא כי נפגמו א"א וגם אבא של הבריא' ואימ' לבדה היא המאירה שם ומכל שכן זו"ן אלא שאין אורם נזכר כי טפלים הם אל אימ' וזהו סוד מה שאמרו בספ' התקונין דאימא מקננא בכרסיא בתלת ספירן עילאין והנה כיון שנמנע בבריאה גם האור של אבא לכן גם ז"א של הבריאה נתמעטה קומתו ומכל שכן נוקבי' ואז נתקנו גם או"א של קליפות הבריאה ונמשך להם אור מן או"א של הבריא' הקדושה ומכל שכן שזו"ן דקליפ' נתקנו. גם ביציר' הגיע פגם חטא אדם והפג' שנוסף בו הוא כי גם אימא דיצירה דקדושה נעלם אור שלה והיו א"א ואו"א דיצירה מכוסים בחשך ואינם מאירי' אבל ז"א הוא המאיר שם ומכל שכן נוקביה אלא שאינה נזכרת לגבי ז"א וזהו סוד מה שאמרו בספ' התקונין שית ספירן מקננן במטטרון וכיון שנמנע מן היצירה גם אור אימא דיצירה לכן גם אימא זו נתמעט שעור קומתה ומכל שכן זו"ן דיצירה ואז נתקן גם א"א דקליפ' דיצירה ונמשך לו אור עליון ומכל שכן באו"א וזו"ן של הקליפו'. גם בעשיה הגיע פגם חטא אד' הראשון אלא מה שנתוסף הוא כי גם אור ז"א שבה הוסר ולא נשאר בה רק אור נוקבי' וזהו מה שאמרו בס' התקונין מלכות מקננא באופן ולכן גם אבא דעשיה נתמע' שעור קומתו ומכל שכן אימא וזו"ן ולא נשאר בכל העשי' בשעור קומתו הראשונה אלא א"א שבה בלבד ואז נתקן גם עתיק יומין דקליפ' העשיה ומכל שכן א"א ואו"א וזו"ן דקליפת דעשיה והרי נתבאר איך הקדושה הולכת ומתמעטת יותר ויותר כפי סדר המדריגו' וכנגדה הקליפה הולכת ונגדלת ביותר כפי סדר המדריגות וזהו סוד אמלאה החרבה כנזכר לעיל:
2