שער ההקדמות, דרושי אבי"ע ז׳Sha'ar HaHakdamot, The Four Worlds 7
א׳דרו' ז' יודיע בו ממה נתהוו ד' עולמו' אבי"ע
1
ב׳כבר הודעתיך כי כל ד' עולמות הנקראים אבי"ע כלם הם נעשים מבחי' מה שהוברר מאותם ז' מלכים הרמוזים בפ' וישלח ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום כי אחר שמלכו מתו ונתבטלו ואח"כ חזרו והובררו ואז נתקיימו והנה הבחינה היותר מעולת שבהם הוברר וממנה נעשה עולם האצי' ומהבחי' הגרועה מן הראשונ' הוברר ונעשה עולם הברי' ומן היותר הגרועה נעשה עולם היצי' ומן היותר הגרועה נעשה עולם העשיה והיותר גרוע שבכלם הם הסיגים הנק' זוהמא דהתוכא דדהבא אשר אין בהם תועלת להתברר להיותם דינים קשים עד מאד עד שהם נקראים קליפות ממש ואלו הם הקליפו' הנז' בכל מקום בספר הזוהר אמנם דע כי עכ"ז נשארו מעורבים בתוכם קצת נצוצות קדושה קטנות מאד אשר הם סוד י"א סמני הקטרת כמבואר עניינם במקומו והם עתידים עדיין להתברר לגמרי ולצאת מתוכם אותם ניצו' הקדושה לע"ל כמבואר אצלינו בפ' בלע המות לנצח והרי נתבאר ענין זה בכלל והנה כיוצא בזה הוא ג"כ בפרט ר"ל גם בכל עולם ועול' מהד' עולמו' היה עד"ז כי הנה בהיות מתברר בחי' עול' האצי' בתחל' הוברר הבחי' הפרטית שהוא מחלק ע"י דאצי' ואח"כ הגרוע ממנו הובר' בא"א ואח"כ הגרוע ממנו באו"א ואח"כ הגרוע ממנו בזו"ן ואח"כ עד"ז היה מתברר והולך כל חלקי הבי"ע וכן עד"ז היה בפרט מן הפרט כי בי"ס עצמם שבכל פרצו' ופרצו' בתחל' הוברר היותר מעולה לספי' הכת' שבו ואח"כ היותר גרוע לחכמה שבו כו' וכן עד"ז בי"ס הנכללי'בכל ספי' וספי' ואין להאריך בזה כי כשל כח הקולמוס לפרט כל הפרטים:
2
ג׳הכלל העול' כי הבחי' היותר מעולת הובררה ונתנה לראשון שבכלם והבחי' הגרועה ממנה ניתנה לשני אשר תחתיו והיותר גרועה ניתנה לאשר תחתיו כו' עד שנמצא שהבחי' היותר גרוע' לגמרי (בדפו"י ע"ב) ממנה נעשו הקליפות כנז' והרי זה ענין א' עוד נתבאר ענין שני כי הבחי' היותר מעולה שבכלם והיא ע"י דאצי' היא הובררה תחלת הכל ובעוד היותו מתברר לצורך ע"י לא היתה שום בחי' אחרת מתבררת כלל וככלו' ברור חלק ע"י א' התחיל בירור חלק א"א וכן עד"ז עד כלות בירור עולם האצי' כלו ואחר גמר ברור עולם האצי' כלו אז התחיל בירור הברי' בסדר הפרצ' שבו ע"ד שביארנו באצי' וכן עד"ז הי' אח"כ ביצי' ואח"כ בעשיה וגם ענין זה השני הוא בכלל ובפרט ובפרט מן הפרט כנז"ל ונמצא כי כל ד' עולמות אבי"ע נתהוו ונעשו מבחי' ברור ז' מלכים הנז' וזכור כלל זה כי הוא יסוד ושרש להבין כל חכמ' הקבלה לראוי אליה ואמנם זכור אל תשכח את אשר הודעתיך בדרושי' הארוכים אשר קדמו בתחלת שער הדרושים הזה כי שם הודעתיך כי ד' עולמו' אבי"ע נעשו משני בחי' אחת אור הישן הנק' עולם הנקודים והם בחי' הז' מלכים הנז' בחי' ב' היא אור החדש הנק' הוי"ה דמ"ה דאלפ"ין שיצא מהארת המצח העליון דא"ק וב' בחי' אלו הם זו"ן שבכל ד' עולמו' אבי"ע וע"ש היטב: ונחזור לענין ראשון ואמנם להיות שאין בחי' זו"ן נגלת רק מאו"א למטה כי בחי' הכתר עליו נאמר ראו עתה כי אני אני הוא ואין אלהים עמדי דלית בהו שתופא דתניינא שהי' בחי' הנוק' ולכן אין אנו יכולים להזכיר שם בחי' זווג כיון שלא נגלת שם בחי' נקבה ולכן נתחיל לבאר מבחי' או"א ולמטה כי כבר שם נגלת בחי' נקבה ויש שם בחי' זווג והנה נודע כי אי אפשר להתברר שום ברור נצוצו' קדושה אשר בז' המלכי' הנז' אם לא ע"י זווג זכר ונקבה כמש"ית והענין הוא כי הנה אחר שהובררו בחי' או"א עצמם ע"י מי שקדם אליהם שאין בנו רשות להזכיר עניינו כנז' והנה אח"כ נזדווגו או"א יחד כדי לברור חלקי הבחי' של זו"ן ואז ע"י זווגם מתבררים אותם הנצו' של חלקי זו"ן ועולות מלמטה ממקום אשר בו נפלו המלכי' בעת מיתת' ועולות למעלה ונכנסות תוך בטן אימא עילאה ושוהות ומעכבות שם כל ימי חדשי זמן העיבור כנודע ושם הם מתמתקים ונתקני' ומתחברים ונעשים בחי' פרצו' נולדים ויוצאים זו"ן כנודע. ודע כי בבטן אימא עילאה אינם מתבררים רק בחי' זו"ן דאצי' ולא יותר ובבטן נוק' דז"א מתבררת ראש הברי' עד או"א שבברי' וכבר כתבנו כי לסבת היות שאי אפ' להזכי' בחי' זווג זכר ונקבה רק מבחי' או"א ולמט' בלבד לכן אנו כוללי' בדברינו אלה כל ג' עליונות שבברי' ביחד ואמרנו שהובררו ביחד אבל המשכיל יבין מדעתו האמת ואח"כ בבטן אימא דברי' הובררו זו"ן דברי' וכן עד"ז היה הבירור משם ולמטה מדריגה אחר מדריגה עד סיום כל עולם העשי' והנה הטעם אל מה שאמרנו שאין כח באו"א לברור כל המדרי' של מטה מהם לגמרי ולא יכלו לברר רק בחי' זו"ן שבעולם שלהם לבד הטעם הוא כי אין מעלת כל הנצוצות הצריכות להתברר שוות ולכן הנצוצות שהם מבחי' זו"ן הקרובים אל מעלתם אל או"א יכולות להתברר ולעלות עד או"א להתקן שם אבל שאר כל המדריגות שמשם ולמטה אין בהם כח לעלות עד מקום או"א כי מדרגתם פחותה מאד כי אלו היה בהם כח לעלות עד או"א כלם היו נק' בחי' זו"ן בלבד ולא היו מדריגות משתנות. כלל העולה כי אין יכולת בנצו' המתבררות להתברר ולעלות ולתקן כי אם באותה המדריגה לבדה אשר למעלה ממנה ואינ' יכולות לעלות שני מדריגות כנז"ל:
3