שער ההקדמות, דרושי אבי"ע ח׳Sha'ar HaHakdamot, The Four Worlds 8
א׳דרוש ח' בחלוק שיש בד' עולמות אבי"ע
1
ב׳ונבאר חלוק שיש בד' עולמות אצילו' בי"ע. דע כי בעול' האצילו בחי' פרצוף עתיק יומין שבו הכולל י"ס הנה ג' ראשונות שלו הם מגולים ואינם מתלבשים במה שלמטה ממנו כי אלו הם בחי' ג' מוחין שבו אבל ז' תחתונות שבו הם מתלבשות בג' ראשונות של א"א שהם ג' מוחין שלו וכן ג' ראשונות של א"א הם מגולים אבל ז' תחתונות שבו מתלבשות למטה בשאר הפרצופין שבאצילות שלמטה ממנו ואמנם בעולם הבריא' אין בה כח להיות א"א ואבא בבחי' פרצוף שלם אבל אריך ואבא כל אחד משניהם הם שם בבחי' ו' קצוות בלבד ואימא יש לה פרצו' שלם מי"ס וטעם הדבר הוא לפי שאין אור האצילות מגיע בבריא' רק מבחי' אור אימא דאצילות בלבד אבל אור אבא דאצילות אינו נכנס כלל בבריאה ולכן אין בבריאה פרצו' שלם בי"ס רק מבחי' אימא ולמטה וזהו סוד מה שאמרו בתקונין כי אימא מקננא בכרסיא כי פרצו' אימ' דבריא' הנקרא' כסא הכבוד היא נגמרת ונתקנת בפרצו' שלם מה שאין כן באריך ובאבא דבריא' ולכן הבריא' נקרא' על שם אימא עילא' מה שאין כן באצילו' כי שם יכול האבא שבו להתלבש בכל חלקיו בכל עול' האצילו' וזהו סוד כלם בחכמה עשית וז"א דבריאה מלבד היותו פרצו' שלם מי"ס פנימית עוד נוסף בו היות לו אור אחד מקיף ונוקב' דז"א הנז' נוסף בה עוד היו' לה ב' אורות מקיפי' מלבד פרצו' י"ס פנימיות שלה והנה ג' ראשונות שיש בו' קצוות דא"א עומדים מגולים בלי התלבשו' במה שלמטה ממנו ובתוך (בדפו"י ע"ג) ג' ראשונות אלו מתלבשת אותה הנקוד' של המלכות דאצי' ונעשת בבחי' נשמה אליו וזהו סוד לכי ומעטי את עצמך כמבואר אצלינו וג"ת דאריך דבריאה מתלבשות באבא דבריאה ונעשי' בחי' נשמה אליו. ואמנם עולם היצירה שהוא יותר תחתון היה בו גירעון אחר והוא כי אריך ואב' שבו כל אחד משניהם הוא בחי' ג' כלילן בג' ואינ' אפי' בבחי' ו' קצוו' גמורי' ובחי' הראשונה של אריך נשארת בגלוי וב' תחתונו' שבו מתלבשי' באו"א וזו"ן דיציר' כל אחד משלשתם הוא בבחי' ו' קצוות והחלוק שיש בה' הוא כי אין לאימא שום או"מ ולז"א יש בו אור אחד מקיף ולנוקבי' יש שני אורות מקיפי' וזהו סוד מה שאמרו בס' התקונין שית ספירן מקננן במטטרו"ן כי ז"א שביציר' הנקרא שית ספירן מקננן ביציר' הנקרא מטטרו"ן והוא עיקר המקנן יותר בשלימות שם מאשר למעלה ממנו כנז' ובעול' העשיה אבא שבו לבדו הוא בבחי' נקוד' חדא בלבד וכל שאר הפרצופי' שבו אפי' א"א כלם הם בבחי' ג' כלילן בג' פחו' מזה אי איפש' להיות ואעפ"י שא"א למעלה מאבא ואיך נתקן יותר מאבא להיותו ג' כלילן בג' הטע' הוא לפי שהו' בקו אמצעי כנודע ולכן נתקן יותר מאבא
2
ג׳דע כי החלוק שיש בהבדל ה' פרצופים שבכל עולם ועולם הוא זה כי א"א הארת האין סוף בו הוא בקרוב ועוד שבא אליו בהתרחבות גדול אבל או"א הארת הא"ס בהם הוא ג"כ בקרוב להיות' מכלל נ"ר אבל אין האור הנז' נמשך להם בהתרחבות רק דרך חלון וז"א אור הא"ס נמשך בה ברחוק ועוד שהוא דרך חלון כשעור רחב החלון הנז' באבא ואימא ונוק' דז"א אור הא"ס נמשך בה ברחוק ועוד שהוא דרך חלון אלא שהחלון הזה הוא יותר קטן וצר מן רוחב החלון הנז' בז"א והנה כל חלו' הכתי' הנז' הם שלא ע"י מסך כלל אבל בין הבריא' לאצי' נמשך דרך מסך ממש מבדיל וכמבואר אצלינו במק"א לעיל עוד דע כי החלוק וההפרש שיש בין אצי' לבריאה ובין בריאה ליצירה ובין יצירה לעשיה הוא ההפרש עצמו שנתב' אצלי' בפרשת פקודי ד' רס"ב ע"ב בענין עולם האצי' עצמו בד' חלקים שבו הנק' מחשבה ורעותא וקל' ודבו' וכמו שידעת כי כמו שיש ד' עולמו' נפרדים בחלקיהם הנק' אצי' בי"ע כן בעולם האצי' עצמו לבדו יש ד' בחי' אלו עצמם הנק' אבי"ע:
3
