שער ההקדמות, דרושי שבעה מלכים א׳Sha'ar HaHakdamot, The Seven Kings of Edom 1
א׳דרוש שבעה מלכים
1
ב׳וזה מספרם דעת א'. חסד ב'. גבורה ג'. ת"ת ד'. נצח והוד הם תרי פלגי גופ' ונחשבים לא' והם ה'. יסוד ו' מלכות ז'. והנה בלע בן בעור הוא הראשון כנגד הדעת ונודע מה שאמרו חז"ל בלע הוא בלעם. וכבר הודעתיך בש' הפסוקי' בענין בלעם מה שאמרו רבותינו ז"ל ולא קם נביא עוד בישראל וגו' בישראל לא קם אבל באוה"ע קם ומנו בלעם. כי כמו שמשה רבינו ע"ה הוא בבחי' הדעת העליון דז"א מצד אבא כן בלעם היה הרע שבמשה והיה כנגדו בדעת שבקליפה ולכן נאמר בו ויוד' דעת עליון. יובב בן זרח הוא החס' ולכן נקרא בן זרח כי החסד נקרא אור כנודע: וחושם הוא הגבורה שהם סוד חמש גבורות ולכן חשם אותיות חמש והנה ר"ת חשם מארץ התימני ר"ת חמ"ה וס"ת מי"ץ וזהו סוד פסוק כי מיץ חלב יוציא חמאה
2
ג׳{א"ש נלע"ד שאין קפידה באו' א' המיותרת מחמא"ה לחמ"ה:} והם בחי' הגבורו' שהם ענין הדם המתהפך לחלב וחמאה בדדי האשה להניק את הוולד בהיותו מוצץ אותם ושאול מרחובו' הנהר הוא היסוד וטעם היותו נק'שאול הוא כי מבחי' זו היה שאול המלך שעליו נאמר והנה הוא נחבא אל הכלי' והסוד הוא במ' שיתבא' לקמן כי כאש' נשברו הכלי' של אלו המלכי' נסתל' מהם כל האורות ועמדו בעולם האצילות והכלי' ירדו בעולם הברי' ולא נשאר בתוכם זולתי רפ"ח ניצוצין דאורות להחיות' חיות מצומצם עד שיתוקנו ואמנ' בכלי היסוד נשאר בו עוד בחי' אור א' זולת בחינת רפ"ח ניצוצין כדי להחיות משם ולהאיר בכלי של המלכות לפי שהיא לית לה מגרמה כלום ובחי' האור הזה נקרא שאול המלך ולכן זכה למלוכה עם שאינו מזרע דוד לפי שכוונתו היתה להאיר ולהחיות אז אל המלכו' ולהיו' כי בכל שאר הכלים לא נשאר בהם רק רפ"ח ניצוצין ובכלי היסוד נשאר בו עוד נוסף אור הנז' להאיר אל המלכות לכן נאמר עליו שהיה נחבא אל הכלים כי להיותו שם בזמן מיתתו ושבירת הכלים היה ראוי שיסתלק משם ולכן עמידתו והשארתו שם הוא כאיש הנחבא תוך כלי ההוא שלא יתגלה עניינו ויסירוהו גם הוא משם והנה בכל אלו המלכי' לא נזכר בהם שמות אביהם זולתי בד' מלכים בלבד והם בלע בן בעור ויובב בן זרח והדד בן בדד ובעל חנן בן עכבור והטעם הוא במה שאנו עתידים לבאר לקמן איך בעת שבירת הכלים של ז' מלכים האלו שהם ז' הבנים היתה ג"כ בחי' שבירת אחוריי' דכלים דאו"א ונודע כי או"א מתחלקין לד' פרצופין והם חו"ב וישסו"ת ולכן לא הוזכרו רק ד' אבו' בלבד ולהיות כי הכלי' של הבנים מתו לגמרי וירדו אל הבריא' אבל כלים דאחו' דאו"א נתבטלו בלבד אבל לא מתו כי נשארו בעולם האצילו' אלא שהיו למטה ממקו' מדריגתם כמ"ש ולכן לא נז' ד' אבות רק בזמן המלוכ' כמו שנז' וימלוך בלע בן בעור וכן בשא' אבל בזמן המית' לא הוזכרו כמו שאמ' וימת בלע ולא נזכר שם אביו וכן בשאר ולא נזכרו אלא בזמן המלוכ' להורו' כי היה לאביה' שייכו' עם בניה' ולכן נתבטלו אבל לא מתו כנז' ולמטה בענין שבירת אחו' דכלים דאו"א יתבאר לך למה הזכרת האבות היה באלו הד' מלכים בפרטות כי בעת היותם מולכים אירע בטול אחו' האבות אמנם קשה בענין חושם שהוא הגבור' כי הנה יתבאר לקמן כי הוא המעורר אחו' דאימא והוא הגורם בטולם וא"כ היה ראוי שבו יזכר שם אביו אבל הענין הוא לפי שאין ענין קריאתו. בשם בן על שם אמו אלא על שם אביו ולפי שחשם הוא גבורה נוקבא לא נזכר בה בן פלוני וענין הדד בן בדד טעמו הוא כי הנה התפארת אשר בו בחי' החזה שבו מקום ב' הדדים ולכן נרמזה ב' פעמי' דד א' בו וא' בשם אביו וזהו הדד בן בדד גם בדד רו"ל ב' דד פי' שני דדים וביאור הענין הוא כי הנה נודע שלפעמי' כל ד' פרצופין שיש באו"א מתחברים לב' כי חכמה עם ישראל סבא נעש' פרצוף א' ובינה עם תבונה פרצוף א' ובהיותם עד"ז נמצא בשליש העליון של התפאר' דז"א הנקרא הדד בן בדד שם עומדים מתלבשי' ב' הדדים של הבינה ולכן נקרא התפארת בשם הזה להורו' כי בזמן שמלך ומת המלך הזה אז צמקו דדי האשה שהם אימא עילאה מלהניק כדרך האש' שבמות בנה דדיה צומקים: (בדפו"י ע"ב)
3
ד׳ונחזור בענין צאת ז' המלכים הנז' דע כי בתחלה יצאו כלם כלולי' באור הדעת הנקרא בלע ונכנסו כלם בכלי שלו ובהיותם למעלה באבא או באימא היו בטילים כנגדם כי הם כדמיון הבנים הבטלים באורות או"א ולכן היה כח בכלים דאו"א להחזיקם ולסבל' אבל עתה אשר אלו המלכי' הם בחי' ו"ק דז"א אשר כל א' מהם גדול בערך חבירו ואין זה טפל לזה ולכן אין כלי של כל א' מהם יכול לסבול רק אור עצמו בלבד ולכן כאשר נכנסו יחד כלם בתוך הא' מהם נשבר הכלי ההוא כי לא יוכל לסובלם ולכן נשבר עתה הכלי של הדע' וירד למטה בעולם הבריא' והאור נשאר באצילות. אח"כ יצאו ו' האורות בכלי של החסד וגם הכלי הזה לא יכול לסובלם ונשבר גם הוא. אח"כ ירדו ה' אורות בכלי הגבו' וגם ירד עמה' בחי' הרשימו של החסד ועניינו הוא במה שנתבאר אצלינו כי כל א' מן הה' ספי' אשר מחסד ועד הוד נותן רשימו א' בספי' היסוד ולכן נקרא היסוד כל בגין דכליל לכלהו ה' ספיראן מחסד עד הוד ונמצא כי ברדת האורות הנזכרים יורד ג"כ בחי' רשימו חד מכל ספי' מהם לתת אל היסוד ונשבר גם כלי הגבור'. אח"כ ירדו הד' אורות וב' רשמים א' מספי' החסד וא' מספי' הגבורה לתת אח"כ ביסוד ונכנסו בכלי התפאר' וגם הוא נשבר וכן עד"ז הדבר הזה נוהג הולך עד שנמצא כי אח"כ ירדו שני האורות וד' רשמים בכלי היסו' לפי שרושם הנו"ה נק' א' לסיבה הנז' דהוו תרי פלגי גופ' ולא יכול לסבלם ונשבר גם הוא. ואח"כ ירד אור המלכות לבדה בכלי ועם כ"ז לא יכלה לסבלו ונשבר גם הוא והטעם הוא במה שהודעתי' לעיל בדרוש העקודי' כי כאשר שם חזרו אורותיה' להכנס בכלים שלהם נשאר אור הכתר בשרש העליון ולא חזר ונמצא כי באו האורות שלא במקומם אור חכמה בכלי הכתר וכו' עד אור מלכות בכלי היסוד ונשאר כלי של המלכות ריקם ונתבאר שם כי זהו טעם היות לעולם המלכות נקראת דלה ועניה אספקלריא דלית לה מגרמא כלום לפי שהאור שבא אח"כ לתוכה אינו האור שלה עצמה הראשון אבל הוא אור א' חדש מכח זווג או"א כנז"ל וזהו אומרו דל"ל מגרמה כלום פי' שאינו אור שלה רק אור נמשך אליה ממקו' אחר ולהיות כי הענין הזה אירע במלכות העקודים ונודע כי הנקודי' כל הכלי' שלהם נעשו ע"י הסתכלות אור העין באורו' העקודי' כנז"ל באורך ולכן כיון שבעקודי' עצמ' היה הכלי של המלכות חסר מן האור שלה עצמה ג"ז הכלי של מלכות דנקודים היה חסר ולא יכול לסבול ולקבל האור שלה עצמה ולכן נשבר:
4
