שער ההקדמות, תיקון ג׳Sha'ar HaHakdamot, Tikkun 3
א׳דרוש בתקון זעיר אפין ונוקביה
1
ב׳ונבאר תקון ז"א ונוקביה כבר נתבאר למעלה בדרוש תקון ע"י כמה חלקים נטלו זו"ן משם מ"ה ומשם ב"ן ועי"ש והנה גם הם מלבישים את א"א כי הנה ההתלבשות ד' פרצופים הנכללים בשם או"א היה מן הגרון דאריך עד הטבור שלו והנה ז"א מלביש את אריך מטבורו ולמטה מכל הצדדים באופן זה כי כתר דזעיר מלביש את סיום הת"ת דאריך ממקום הטבור שלו ולמטה עד סיום הת"ת וחח"ן דז"א מלבישים לג' פרקין דנצח דאריך ובג"ה דזעיר מלבישים לג' פירקין דהוד דאריך וקו האמצעי דזעיר מלביש את היסו' דא"א ואח"כ נוקבא דז"א גם היא יוצאת ממקום החזה דז"א ולמטה כנודע והיא בז"א ע"ד ז"א בא"א ממש אלא שז"א מתחיל מן הטבור דאריך ולמטה ונוקביה דזעיר מתחיל מן החזה דזעיר ולמטה וכלל העולה נמצא כי סיום שעור קומת א"א הוא ממש סיום שעור קומת עולם האצילו' כי הנה רגלי ז"א ורגלי נוקביה ורגלי א"א כלם מסתיימים במקום אחד שוה ממש כאחת ועד שם הוא סיום עולם האצילו' ומשם ולמטה מתחיל עולם הבריאה וכבר נתבאר למעלה בדרוש א"א כי ב' פירקין תחתוני' דנו"ה דע"י המתלבש תוך א"א הנה הם מתפשטים ונמשכי' ונכנסי' בתוך גבול ראש עולם הבריאה ונעשים בבחי' ב' דדים של הבהמה להניק את כל הפרצופים דאצילות בהיותם למטה בעולם הבריא' קודם שנתקנו. ונבאר פה ענין יניקתם אימתי היתה ונתחיל מא"א כי הנה כי כל עולם האצילות נתקן ע"י עבור של שנים עשר חדש כנז"ל ולא נודע לי היכן היה מקום עבור הזה והמשכיל יוכל להבין מדעתו היכן היה והנה אחר שנגמר זמן עבורו של א"א ונולד ויצא לחוץ ירד למטה בעולם הבריאה תחת אותם תרין פרקין תתאין דרגלי ע"י ונעשו אליו כשתי דדים והיה יונק משם וע"י יניקה זו הגדיל יותר ואז עלה למעלה בעול' האצילות והלביש את ז' תחתונו' דע"י כמי שנתבא' למעלה סדר התלבשותו ובזה נשלם תקון א"א ואח"כ הגיע זמן לידת או"א ונולדו וירדו גם הם למטה בעולם הבריאה תחת אותם תרין פירקין תתאין דרגלי ע"י וינקו מהם וע"י זה הגדילו יותר ועלו עלייה אחת והלבישו לאותם תרין פירקין תתאין דעתיק ואח"כ נסעו משם ועלו אל מקומם למעלה בעולם האצילות והלבישו את א"א מן הגרון עד הטבור כנז"ל ונשלם תקונם וסבת היות ב' עלייות באו"א הוא לפי שבתחלה צריכי' לעלות מדריגת ב' פירקין דעתיק ואח"כ עולים במדריגה אחת והיא א"א ולכן צריך ב' זמני' בשני עליות אלו אבל א"א לא הי' לו לעלות אלא מדריגה אחת וכלה בע"י ולכן עלה הכל בפ"א ואח"כ הגיע זמן לידת זו"ן כי הם היו בסוד עיבור תוך אימא כמו שיתבאר ואח"כ בא זמן לידתם ואז ירדו למטה בעולם הבריאה תחת אותם תרין פירקין תתאין דרגלי ע"י וינקו מהם וע"י כן הגדילו ועלו עלייה אחת והלבישו אותם תרין פירקין דע"י ואח"כ הגדילו יותר ועלו אל מקומם באצילות והלבישו את א"א מטבורו ולמטה כנז' אח"כ הגדילו יותר ועלו עוד אל נה"י דתבונה של בחי' הקטנות עלייה לבד אך לא הלבישום ממש ואז ינקו מן ג' אמצעיות דתבונה ממקו' החזה. ודע כי זו היניקה היא עיקר היניקה אשר אנו קורי' ומכני' בכל חבורינו זה בשם יניקה כמו שנתבאר במקומות רבים כי יש אל ז"א ג' זמנים זמן עיבור. זמן יניקה. זמן גדלות מוחין. וכל שאר בחי' היניקה שהיה לו מיום לידתו עד אשר הגדיל נכללות בכלל זה היניקה וזכור כלל זה. אח"כ הגדילו יותר ואז הוא נקרא זמן הגדלות והמוחין שנתבארו תמיד בחבורינו זה והיא שעתה נכנסים ומתלבשים נה"י דתבונה הנזכ' תוך ראשו של ז"א ממש בסוד מוחין שבו ואינו כבזמן היניק' כנז' כי אז עלה שם מבחוץ להם כדרך האם שמעלה ומגביה את התינוק בין יריכותיה ויונק מבין שדיה שבחזה שלה אבל עתה הם נכנסי' ממש תוך פנימיו' חלל ראשו דז"א בסוד מוחין כמו שיתבאר במקומו ונשלם בחי' תקונו:
2
ג׳ונחזור עתה לבארם דרך פרט הנה בראשונה בהגי' זמן העיבור של זו"ן הי' כך הנה אחר שנגמר תקון או"א נשארו ז"מ בלי תקון (בדפו"י כ"ח ע"א) גם א"א עצמו היה ערום מבלי לבוש מטבורו ולמט' והנה אי אפשר שיתוקנו ז"מ האלו שהם בחי' זו"ן אלא עד שיעלו ויכנסו בסוד עיבור תוך או"א וזה סדר העיבור הזה בתחלה אסף א"א את רגליו למעל' באופן זה כי נה"י שבו המגולי' בלי לבוש נתעלו למעלה במקום ג' אמצעיות חג"ת של א"א המלובשי' תוך או"א כנז"ל ואז גם ע"י אסף רגליו למעלה באופן זה כי ב' פירקין אמצעיים דנצח והוד שלו נתעלו למעלה והלבישו על גבי ב' פרקין הראשוני' דנו"ה שלו אבל היסוד דע"י לא הוצרך לעלות כי הנה הוא מסתיים במקום החזה דא"א כנז"ל וא"כ עלו החסד והגבו' וחצי עליון דת"ת דא"א והלבישו על גבי תרין פרקין אמצעיים דנו"ה ועל גבי היסוד דע"י אח"כ הנו"ה דאריך הלבישו על גבי חו"ג דאריך עצמו וחצי תחתון דת"ת דאריך הלבי' על גבי חצי העליון של זה הת"ת עצמו דאריך אח"כ היסו' דארי' הלביש על גבי חצי התחתון דת"ת דאריך עצמו. אח"כ העטר' של היסוד דאריך הנקראת מלכות דא"א הלבישה על גבי היסוד דאריך עצמו. אח"כ עלו החסד והגבו' והת"ת דז"א והלבישו על גבי הנצח וההוד ועטרת היסוד דא"א אח"כ עלו נה"י דז"א והלבישו על גבי חג"ת דז"א עצמו. אח"כ עלתה נוק' דז"א שהיא המלכות שבז' המלכים ועלתה בסוד עטרה והלבישה על גבי היסוד דז"א ואח"כ הארבע פרצופים הנכללי' באו"א כנז"ל הם הלבישו על גבי זו"ן וכל הבחינות הנזכרים כי הנה אורך קומת כל הד' פרצופים הנזכרי' הם כשעור קומת חג"ת דא"א ולא הוצרכו לאסוף גם הם רגליהם על דרך הנזכר לפי שהם קצרי הקומה אבל עתיק ואריך גבוהי הקומ' הוצרכו לעלות ולאסוף גם הם קצתם על גבי קצתם כנזכר ופשוט הוא כי גם זו"ן הם קצרי הקומה והיו יכולים לעמוד שם כמו שהם ז' מלכים זה למעלה מזה ועם כל זה גם הם נכללו בסוד תלת כלילן בתלת כנזכר לצורך עצמם כי בזה תלוי תקונם שיחוברו יחד ויעשו רשות היחיד כלולים יחד זה בזה ולא נפרדים בסוד רשה"ר כמו שיתבארו בדרושים אחרים לקמן בע"ה ונמצא כי זו"ן הם עומדים באמצע בין נה"י דאריך ובין פנימיות ותוך או"א כי הנה הם מלבישי' על גבי נה"י דא"א אבל או"א מלבישים על גבי זו"ן.. ואל תתמה איך נהפך העולם להיות או"א חיצוניים ומלבישים את זו"ן הגרועי' מהם לפי שמוכרח הדבר לצורך תקון זו"ן שא"א להם ליתקן אלא ע"י שיכנסו בסוד העיבור תוך פנימיות או"א כדרך כל הנבראי' שהבנים עומדים בסוד עיבור בתוך אמותם ופנימיים להם ואין זה חשש. ועוד סבה אחרת כי כפי האמת אין עיבור זה דזו"ן נקרא חציצה והפסק בין אריך לאו"א לפי שז"א הוא קצר הקומה מאד מאד יותר מכלם ובפרט עתה שעדיין אינו נשלם בי' ספי' ואין בו רק ו' קצו' ולא עוד אלא שאפי' אלו הו' קצות הם כלולים תלת כלילן בתלת ונמצא כי מקום הפרטי שבו עומד ז"א הוא תוך חצי התחתון דת"ת דאימא ששם מקום בית הרחם וההריון כנודע אבל בכל שאר קומתם אין חציצה והפסק בין או"א לא"א כלל והנה אחר שנעשה כל הכללות הזה נמצא שיש אורות כפולים תוך או"א ואף אם יהיה חצץ והפסק בין או"א לא"א במקום ההוא אין בחי' חצץ זו"ן נקרא חצץ כלל ואינו מעלה ומוריד: ונמצא עתה כי נצח וחסד וחצי ת"ת הימיני וחצי ימיני דיסוד וחצי ימיני דעטרת היסוד דז"א הם מצד ימין באבא וגבורה והוד וחצי השמאלי דת"ת וחציה שמאלי דיסוד דז"א וחצי השמאלי דמלכו' הנקרא עטרה הם בצד שמאל עומדים באימא אבל אח"כ אבא נותן חצים הימנים באימא ואז כלם יחד נמצאי' במעוי דאימא בסוד עבור כמו שיתבאר ונדבר עתה בענין פרצופ' או"א עצמם מה שנוי היה בהם עתה ע"י עבור הזה כי הנה כל האורות התחתוני' עלו ונכללו למעלה והלבישו לעליונים כנזכר גם תרין פירקין אמצעיים דנו"ה דע"י עלו והלבישו לתרין פירקין העליונים ונמצא שיש שם אורות רבים מאד ונתוסף האור מאד ועי"כ אין יכולת ביסוד דע"י לסבול האור הגדול ונבקע ונסדק לארכו מלמעלה למטה ויוצא האור לחוץ ועתה האור יוצא בהשואה אחת הכל בגלוי שוה ואינו כבתחלה שהיו בו ב' בחי' אור סתום ואור נגל' אשר זה גרם שפרצוף אבא יתחלק לב' והם אבא וי"ס ופרצוף אימא תתחלק לב' והם אימא ותבונה אבל עתה שהאור הוא שוה חוזר הכל להתחבר ואין שם רק פרצוף א' לבדו של אבא ופרצוף א' דאימא בלבד מלמעלה מן הגרון דא"א עד טבורו זה מימינו וזה משמאלו ודע כלל זה כי בכל פעם ופעם שאו"א מזדווגי' כדי להמשיך מוחין בזו"ן כנודע הנה אז הם מתחברי' ונעשים מן הד' פרצופין שלהם שני פרצופים בלבד כנזכר ואינו שם אלא רק חו"ב בלבד וזכור כלל זה לכל המקומות כי תצטרך אליו:
3
