שער ההקדמות, דרושי זעיר אנפין ז׳Sha'ar HaHakdamot, Zeir Anpin 7
א׳דרוש ז' על הנז"ל האומר כי גם העובר במעי אמו יש לו ראש ומוחין וכו'
1
ב׳דע כי הנה בעינינו ראינו כי גם העובר במעי אמו יש לו ראש ומוחי' כמו שנת"ל אמנם ראינו כי בהיותו בסוד העיבור אינו מדבר וכ"ש שאינו מבין ואחר שנולד וינק משדי אמו מתחיל לדבר אבל הוא אטום בשכלו ואין בו דעת שלימה וסוד הענין הוא כי כל בחי' הקטנו' הוא דין וכל הגדלות הוא רחמים ולכן תראה כי עתיק יומין שהוא מופלג בשיבה הוא תכלית הרחמים פשוטים ואבא הנק' זקן אינו כ"כ רחמים כמוהו וז"א שהוא קטן בערך אבא יש בו דינים יתירים מאבא וכנראה בחוש העין כי הרחמים תלוים בזקנה והאכזריות תלויה בבחרות והנה גם בז"א עצמו יש בו מדריגות שונות כי בזמן קטנותו הוא יותר דין ובהיותו בימי היניקה מתמעטים הדינים שבו ובימי הדגלות הוא יותר רחמים. ובזה תבין מה שהודעתיך כי בזמן העיבור הוא ג' כלילן בג' וביניקה הוא ו"ק ובגדלות נשלם בי"ס ע"י הג' מוחין הנכנסים בו וגם הודעתיך כי בזמן בהמ"ק קיים היה זו"ן כ"א בפרצוף שלם של י"ס גמורות ולכן הרחמים היו גוברים אז בעולם ואחר שנחרב הבית שהוא זמן הגלות אז הז"א הוא בבחי' ו"ק בלבד ולכן הדינים הווי' בעול' ובעת שנחרב היה הז"א ג' כלילן בג' שהיו אז הדינים קשי' מאוד ומזה תבין איך הקטנות מורה על הדין והגדלות מורה על הרחמים וכיון שכן נמצא כי המוחין דז"א בזמן העיבור ובזמן היניקה אשר בב' זמנים אלו נק' קטן הנה הם שמות של אלהי"ם שהוא דין והמוחין דגדלות היו שמות של הוי"ה. וזה יובן במה שהודעתיך כי האדם נוצר בב' בחי' של צלם הא' הוא צלם אלהי"ם והב' הוא צלם הוי"ה והנה הצלם של אלהי' הוא בחי' המוחין דקטנות בעיבור ויניקה לפי שאז המוחין ההם באים מזווג או"א בבחי' החצוניות והאמצעיות שלהם כי כל זה נק' חצוניות בערך הפנימיות הגמור ולכן הם דינים שהם שמות של אלהים כי הקטן מתחיל ממטה למעלה ובתחלה לוקח החצוניות שהוא צלם אלהים ואח"כ עולה למעלה לשם ההוי"ה ויש לו צלם הוי"ה שהוא הפנימיות והוא כדוגמת מה שנת' בסה"ז בענין ערלת האילן וכן בערלת האדם כי עולים ממטה למעלה ובתחלה נכנסים בערלה שהיא הקליפה החצונה ואח"כ נכנס בקדושה אלא שהיא קדושה קלה שהוא בחי' הדין של ימי הקטנות ואח"כ עולה בקדושה עצמה ממדריגה למדריגה עד שנגדל כל צרכו בתכלית הקדושה הראויה אליו ונמצא כי האמת הוא שג' בחי' מוחין יש לו לז"א בעיבור ויניקה וגדלות אלא שכיון שבחי' המוחין הם באים להשלים י"ס של ז"א א"כ הם רחמים ולכן המוחין דעיבור ויניקה שהם מן החצוניות והאמצעיות של או"א שהם דינים והם שמות אלהי"ם אין אנחנו קוראים אותם בשם מוחין אבל המוחין שמן פנימיות או"א שהם הויו"ת והם רחמים הם הנק' אצלינו מוחין אמיתיים וזכור זה והרי נת' ענין הצלם החצון שבאדם בימי העיבור ובימי היניקה ונק' צלם אלהים וענין צלם הפנימי שבאדם בימי הגדלות ונק' צלם הוי"ה:
2