שער ההקדמות, דרושי זעיר ונוקבא י״גSha'ar HaHakdamot, Zeir Anpin and Nukba 13
א׳עוד דרוש שני על הנז' בפ' דורי נסע ונגלה
1
ב׳צריך שניתן טעם למה ז"א לא התחיל ראשו להיות למעלה בת"ת של התבונה כמו שהוא בראש הנקבה עם הת"ת של ז"א וכבר נתבאר זה בחיבורינו ועיין שם והנה יש לזה שלשה טעמים (ע"ח פ"ג מש' לידת המו') הא' הוא לתועלת של התבונה כ"א ח"ו היתה יורדת היא יותר למטה שהוא תחת ז"א היו הקליפות נאחזות אפילו בכתר שבה השני הוא לתועלת ז"א והוא במה שאמרו ז"ל כל אמתא בריבועא הויא אמתא ותרי חומשי באלכסונא וביאור דבריהם יובן במה שאמר הכתו' דורי נסע ונגלה מני כאהל רעי וכו' וגם זה יובן במה שאמרו רז"ל על פסוק אדם כי ימו' באהל אין התורה מתקיימת אלא במי שממי' עצמו עליה פירוש כי שני שלישים התחתיני' של הת"ת וכן הנה"י של התבונ' הנקראים מ"י נשאר חיותם למעלה והכלים שלהם נשארים ריקנים בלי אור כמתים בלתי חיות שלהם ויורדים למטה בתוך ז"א להתלבש בתוכם המוחין של ז"א כנודע ונמצא כי מ"י ממית את עצמה על התור' שהוא ז"א ועתה צריך להגדיל בתבונה ולהשלי' בה אלו הכלי' שלה שנחסרו ממנה וניתנו לז"א ולכן הוצרך שישאר מן התבונ' למעלה אלו הבחינות שלא יכנסו תיך ז"א והם בינה וחג"ת שבה כדי שמהם יוגדלו בה הב' שלישי תפאר' ונה"י החסדים בה כי כל א' מהנז' נגדלת ונעש' כפלים (בדפו"י ע"ג) ממה שהיתה ודע כי חומש הבינה של התבונה נשארת בחבור עם החכמה של התבונה ואינה נפרדת ממנה לפי שכל הבינה עצמה נק' ה' ולכן החומש שלה נשארת עם החכמה של התבינה כנז' וכל שאר הבחי' משם ולמטה הגדילו והוכפלו מכח האור של הכלים שנשאר למעלה ולא ירד למטה עם הכלים בתוך ז"א ודע כי מאלו הכלי' שירדו נעשו אורו' מקיפים לז"א כי מה שבתבונה נקראים בחי' כלים נעשי' למטה בז"א בחי' אורות מקיפים והרי נתבאר למה לא עלה ראש ז"א יותר למעלה הטעם השלישי הוא כי הנה אור הנצח וההוד דתבונ' נעשה כמין אהל משופע מתפשט לצדדין מכאן ומכאן וכבר אמרנו כי כל אמתא באלכסון מוסיף ב' חומשי על רבועא כי הנה יש הפרש כאשר האור יורד ביושר מכאש' יורד משופע נוטה לצדדין וההפרש הוא תרי חומשי כנזכר והענין הוא כי חמשה חסדים נרמזי' באות נ' של נסע שבפסוק דורי נסע ונגלה וכו' כי להיות אור החסדים האלו משופעי' כאהל רועי שקצותיו הם משופעי' לכאן ולכאן וכן החסדים האלו משופעים ונוטים לשני הצדדים בקו ימין ובקו שמאל ולא ביושר בקו האמצעי ונטיה זו גרם הפרש תרי חומשי שהם חמשה חסדים שהם אות נ' של נסע ואמנם אלו החמשה חסדים מתחלקים לשני בחי' שהם ס"ע של נס"ע והוא כי החסדים הסתומי' נרמזים באות ס' כי אות ס' מורה על סתום ועוד כי החסדים המכוסי' הם ב' חסדים ושליש שהם ב' הויו"ת ושליש הוי"ה שהם בגי' ס' ואות ע' מורה על גילוי עינא פקיחא ועוד כי הם ג' הויו"ת פחות שליש שהם בגי' ע' וזה אומרו דורי נסע ונגלה והענין הוא כי כאשר נכנסו נה"י דתבונה תוך ז"א הנה המוחין הם שבתוכם נסעו וחנו ג' חניות כי בתחלה חנו בג' ראשונות דז"א ושם הניחו רושם שלה' ובשניה חנו בג' אמצעיות וגם שם הניחו רושם ובשלישי' חנו במקומ' האמיתי שהוא בג' אחרונות דז"א ונמצא כי בכל המקומות אשר התהלכו שם הניחו שרשם ורשומם והנה מפני זה יש חשק ותאוה אל האורות שנשארו למעלה בבחי' רושם כנז' ולירד למטה עד נה"י דז"א ולכן המאציל העליון הניח שם באמצע מסך ופרסא חדא כדי שלא יוכלו האורו' לירד למטה ומסך הנז' הוא הנרמז בפסוק זה ונק' אהל רועי ואמנם האורו' התחתונים שלמטה מן המסך להיותם אורות מגולים נגדלים ומתחזק אורם ויכולים לעלות ולבקוע המסך ולעלו' למעלה למקום האורות מכוסים ומגדילי' אותם ג"כ וזה אומרו דורי נסע ונגלה שהוא ג' בחי' החסדים נרמזים באותיות נס"ע ובהם ג' חדרי' וחניות כנז' וזה אומרו דורי נסע ונגלה ואמנם למט' הם נגלים וזהו אומרו ונגלה ואחר היותם נגלים אז בוקעים המסך הנעש' כאהל רועי וכנז' ועולי' למעלה על המסך להגדיל החסדי' העליוני' המכוסים עוד יש טעם שני למה חשק האורות עליונים לירד למטה והוא כי הגבורות היו למעלה עמהם בדעת ועתה שהגבורו' ירדו ביסוד דז"א חשק החסדי' לרדת להתחבר עם הגבורו' כבתחלה ולכן גם לסבה זו הושם המסך הנז' כדי שלא ירדו האורות למטה כנז' ועיין גם כן בשער הפוסקים ביאור פסוק זה בישעיה סי' ח"ל
2