שער ההקדמות, דרושי זעיר ונוקבא ד׳Sha'ar HaHakdamot, Zeir Anpin and Nukba 4
א׳דרוש י' בצלם של ז"א מצד אבא
1
ב׳ועתה נבאר בחינה אחרת שיש אל ז"א והיא כי כמו שנתבאר למעל' שיש לז"א והיא בחי' צלם שהם המוחין שלו מבחי' אימא וב' אותיות ל"ם הם על ראשו ואות צ' נכנסת בתוכו כן עוד יש צלם שני מבחי' אבא על ראשו דז"א כדמיון הצל' דאימא והענין הוא כי יש חו"ב ותרין עיטרין חסדי' וגבורות הנקראי' דעת ומתלבשי' תוך נה"י דאבא ונעשה מהם צלם כדמיון צלם אימא ממש ואח"כ חוזרי' ומתלבשי' הנה"י דאבא תוך נה"י דאימא הנז"ל באופן זה כי חכמה דמצד אבא מתלבשת בנצח דאבא וחכמה דמצד אימא בהוד דאבא ועל ב' חכמות אלו כתיב חכמות בחוץ תרונ' ובינה דאבא בנצח דאימא ובינה דאימא בהוד דאימ' ועליה' כתיב כי לא עם בינות הוא וה' חסדי' דאבא וה' חסדי' דאימ' ביסוד דאבא ואלו החסדי' דאימא נקראי' שם גבורות דצלם דאבא וה' גבורות דאבא וה' גבורות דאימ' ביסוד דאימא ואלו הגבורות דאב' נקר' שם חסדי' דצלם דאימא והרי אלו ב' היסודות עם מה שבתוכם נקראים ב' דעות ועליה' כתיב כי אל דעות ה' והרי נמצא כי נתלבשו הנה"י דאב' תוך נה"י דאימא ואח"כ חוזרי' ונכנסי' כמו שהם ומתלבשין תוך ז"א ויש לו ב' צלמים אחד דאבא ואחד דאימא ונודע כי היסוד דאבא להיותו דכורא הוא יותר ארוך מיסו' אימ' נוק' ונמצא כי בהתלבש' זב"ז ושניהם מתלבשי' תוך ז"א כיון שיסוד דאימא אינו רק שעור שליש אחד נמצא שנשתרבב ויצא היסוד דאבא דרך פי היסוד דאימא ולחוץ תוך ז"א שני שלישים יותר והם מגולי' מכלי היסוד דאימא ושיעור התפשטות הוא עד פי היסו' דז"א עצמו ממש ונמצ' כי האור וההבל היוצא מפי היסוד דז"א ולחוץ כלול מב' הבלי' הבל היוצא מפי היסוד דז"א והבל היוצא מפי היסוד דאבא וזהו סוד פ' הבל הבלי' אמר קהלת כי הוא הבל אח' היוצא מפי יסוד דז"א וכולל שני הבלים והנה מן האור הגדול של החסדים שבתוך יסוד אבא המתלבש תוך ת"ת דז"א בגלוי בלי מסך יסוד דאימ' הנז' בוקע האור ההיא ויצא האור חוץ דופני הבטן של ז"א מצד פניו והאור היוצא שם לחוץ ממנו נעשה פרצוף אחד הנעשה יעקב להיותו נעשה מהאור היוצא ע"י בקיעה כנז' בסוד אז יבקע כשחר אורך אותיו' יעקב וזהו סוד פסוק ויהי אך יצא יצא יעקב וכו' כי ב' בקיעות ויציאות יש ליעקב האחד הוא האור שבתוך היסוד דאבא הבוקע היסוד עצמו של אבא ויוצא לחוץ בתוך חלל הבטן של ז"א הב' הוא שחוזר האור הנז' ובוקע פעם אחרת בדופן בטן ז"א ויוצא לחוץ מצד פניו דז"א ושם עומד יעקב אחוריו כלפי פניו דז"א מן החזה שבו ולמט' וכבר נת' כי על דרך זה יוצאת רחל נוקב' דז"א מצד אחור' ועומדת עמו אחו' באחו' מן החז' שבו ולמטה כי שם מסתיים יסוד אימא שבתוך ז"א ומשם יוצא האור שלו מגולה לאחו' ז"א וניתן לרחל ונודע כי ההוי"ה דמ"ה דמלוי אלפי"ן היא בז"א ואמנם אות האל"ף שבמלוי אות וא"ו של ההוי"ה הנז' מקומה הוא שם בשליש האמצעי דת"ת דז"א תחת מקום החזה שבו אשר שם נשלם יסוד דאימא ושם מתגלת א' זו והיא סוד שם אהי"ה אשר בבחי' אחוריו הפשוטי' עולה ד"ם בסוד שופך דם האדם באדם שהיא הוי"ה דמ"ה כנז' שעולה בגי' אד"ם כמבואר אצלינו וכבר הודעתיך כי שם אהי"ה שבקו אמצעי דאימ' הוא במלוי ההי"ן שהוא בגי' עם הכולל נק"ב והאור ההוא יוצא לחוץ תוך בטן ז"א ממש ונגלה מפי היסוד דאימא ולחוץ עוד פירוש ב' כי הנה זה האהי"ה דההי"ן שהו' בגי' נקב עם הכולל כנז' הוא חוזר עוד ונוקב באחו' ז"א ויוצא לרחל שהיא אות ה' תתאה של ההוי"ה כנודע ומתחבר אור השם הזה שעולה נקב עם ה' דרחל ואז נקראת נקבה האמנם יש חלוק אחד בין יעקב לרחל והיא כי רחל היוצאת מהארת יסוד דאימא כנז' ועומדת באחו' ז"א אין ביניהם רק כותל אחד משמש לשניהם לז"א ולרחל נוקביה וזהו הטע' שהוצרכו להנסר ולהחזירם פני' בפני' אמנם בין יעקב לז"א יש ב' כתלי' כותל אחד לכל אחד משניה' ולכן אין צריך לנסור אותם ואמנם טעם אל הנז' הוא לפי שהאור היוצא מיסוד דאבא כלו ליעקב ולכן יצא בפרצוף גמור ובכותל בפני עצמ' בלתינ מחובר עם ז"א אבל האור היוצא מיסו' דאימא אינו מאיר כלל ליעקב רק לזו"ן כי ז"א לוקח הה' חסדי' ונוקביה הה' גבורות ושניה' מיסוד דאימא ולכן נהיו שניהם מחוברי' בכותל א' בלבד אחו' באחו' ולכן הוצרך אח"כ להנסר. ובזה יתבאר לך מה שאמר הכתוב ואתם הדביקי' בה' אלהיכ' חיים כלכם היום וזה נאמר על הנכנסי' לא"י גם תבין מה ענין דור דיעה שיצאו ממצרי' ולמה נקראו דור דיעה ולמה היה משה הרועה שלהם ולמה נתנה התורה להם ולמה ישבו במדבר מ' שנה ולא נכנסו לארץ ולמה משה לא מצא בהם נבונים כמו שאמרו ז"ל ויבחר משה אנשי חיל וגו' ואלו נבוני' לא אשכח אבל הענין הוא דע כי האו' של יסוד דאבא היוצא מחוץ לז"א נקרא יעקב אבל האור היוצא מיסוד דאבא בתוך חלל בטן ז"א הוא יותר מעולה ונק' משה וזהו סוד מה שאמרו בס"ה בפ' בראשי' יעקב (בדפו"י לח ע"א) מלבר משה מלגאו והנה ה' בחי' יש למשה בחי' אחת בדעת עצמו דז"א אשר שם מתלבש היסוד דאבא בחינ' שנית בשליש עליון המכוס' שבת"ת דז"א כי שם המקום מתרחב בין ב' הזרועות מה שאין כן למעל' בדעת ובחי' היסוד דאבא המתפשט במקו' הזה ע"ז אמר ויסתר משה פניו כי ירא מהביט אל האלהים כי שם מקום נסתר ומכוסה בחינה ג' כשהיסוד דאבא מתפשט בשליש אמצעי דת"ת אחר צאתו וגילוי מתוך יסוד דאימא ושם היתה נבואת משה רבינו ע"ה וזהו סוד מה שאמרו בזוהר כי נבואת משה מן הזכר ושאר הנביאי' מן הנקבה והענין הוא כי משה היה מתנבא מיסוד אבא שבתוך ז"א ושאר הנביאים מיסוד דאימא בהיותה תוך ז"א בחי' ד' כשהיסוד דאבא מתפשט תוך יסוד דז"א וזה נקרא שת בן אדם הראשון שהוא מכלל הגלגילי' של משה כנודע ולכן נקרא שת שהו' יסוד כמו כי השתו' יהרסון וזהו סוד וחשופי שת כי כשכורתי' הערלה מעל היסוד נגלה היסוד ונחשף אורו שהיה מכוסה. בחי' ה' היא ההבל היוצא מפי היסוד דאבא דרך פי היסוד של ז"א ולחוץ כנז"ל כי שניהם מתלבשי' זב"ז וזה נקר' הבל בן אד"הר וכמו שידע' סוד משה שהוא ראשי תיבות "משה "שת "הבל כי שלשתם בשרש אחד כנז' ובזה תבין מה שאמרו רז"ל כי הבל הציץ בשכינה ומת בחטא זה וביאורו כי הבל בקש לעקור את האור היוצא מהיסוד דאבא אל יעקב ולהמשיכו אל אחו' ז"א לנוק' הנקראת שכינה ונקרא' רחל וזהו אומרו הציץ בשכינה בסוד מציץ מן החרכים כי רצה להציץ ניצוצי האור היוצא ליעקב ולהמשיכו לשכינה והרי נתבאר ענין משה:
2
ג׳ונבאר ענין דור דעה מה עניינם דע כי הנה נתבאר כי יעקב הוא מהאור דיסוד אבא הבוקע לחוץ בצד פניו של ז"א והנה כדמיון מה שנתבאר לקמן שיש בחי' לאה שיוצאת באחו' הדעת של ז"א כן באחו' הדעת דיעקב יוצאת נקבה אחרת הנקראת ג"כ לאה אשת יעקב והם ג"כ בחי' דור דעה להיות' יוצאים מן הדעת של יעקב ולכן היה משה רועה של דור דעה כי הוא שורש לכל' כנז' כי הוא מלגאו ויעקב ודור דעה מלבר ולכן נתנה להם התורה כי התורה מיסוד של אבא הנבקע ויוצא לחוץ היא ולפי שהם מן המקום ההוא ומהבקיעה ההיא נמצאו לכן נתנה להם התורה. גם לכן ישבו מ' שנה במדבר כנגד ד' יודי"ן העולים מ' שהם בהוי"ה דע"ב דיודי"ן שבאב' כנודע גם לכן מצא משה בהם אנשי חיל כי חי"ל בגי' מ"ח שהם ב' שלישי הת"ת המגולי' מהחזה ולמטה כי החסד אשר שם היא בגי' הוי"ה דע"ב דיודי"ן ושני שלישי ע"ב הם חי"ל אבל נבונים שהם מיסוד דבינה לא אשכח כי יסוד דאימ' אינו מאיר ביעק' ובדור דעה רק בזו"ן לבד גם לכן מתו במדבר ולא נכנסו לארץ לפי שא"י היא רחל נוקבא דז"א הנמשכת מיסוד אמא לכן נאמר ואתם הדביקים בה' אלהיכם חיים כלכם היום פירוש כי בניהם הדור הנכנסים לארץ הם מבחי' זו"ן הנקראי' ה' אלהיכם רוצה לומר אלוה שלכם כי משם אתם יוצאים והנה הם דבוקים יחד אחו' באחו' בכותל אחד לשניהם כנז"ל ולכן אתם הדביקי' ג"כ שם חיים כלכם ונכנסים לארץ שהיא נוקבא דז"א להיותכם דביקי' בה' שהוא ז"א אבל דור המדבר ומשה היו מבחי' יסוד דאבא אשר מאורו יוצא יעקב ודור דעה שאינם דביקים בז"א בכותל אחד לשני' כנז"ל כיון שמשה שהוא השורש הפנימי שלהם מלגאו נסתלק גם הם נסתלקו ולא נכנסו לארץ. עוד שמעתי מזולתי בשם מורי ז"ל באופן אחר בענין דור דעה והוא כי האור היוצא לחוץ נקרא יעקב כנז"ל והרוש' של ההארה ההיא הנשארת באותו החלל הפנוי שיש בין גוף ז"א ובין גוף יעקב הוא הנקרא דור דעה:
3