שער ההקדמות, דרושי זעיר ונוקבא ה׳Sha'ar HaHakdamot, Zeir Anpin and Nukba 5
א׳דרוש י"א יבאר עוד בענין אבא ואימא וענין בינה ותבונה ויעקב ולאה ורחל וזולתם
1
ב׳ועתה נבאר ענין או"א וענין בינה ותבונה ואח"כ נחזור לבאר פרטים אחרים בז"א שהם יעקב ולאה ורחל וזולתם. דע כי אימא יש לה ג' בחי' האח' היא כשיש לה יחוד עם אבא ואז נקרא' בינה. השני' הוא כשעומדת לבדה ואין לה יחוד עם אבא ואז נקרא' תבונה. השלישי' הוא כשיורדת ומתפשטת בתוך ז"א וזו ג"כ נקראת תבונה ואמנם כשז"א עולה למעלה עליו נאמר ואיש תבונות ידלנה פירוש ואיש שהוא ז"א ידלה ויעלה את התבונה עמו למעלה כי כשהו' עולה גם היא עולה ואחר אשר עלה ז"א למעלה והעלה את בינה עמו מתייחדת הבינה עם אבא ואז הב' תבונות נקראים בינות לפי שעלו במדריגה עליונה הנקראת בינה וע"ז נאמר כי לא עם בינות הוא והנה נודע כי אבא הוא אות יו"ד של ההוי"ה ואם תמלאנה יש בה ג' אותיות שהם יו"ד ובתחלה תכה י' עם ו' שהם י' פעמים ו' ויעלו בגי' ם'. אח"כ תכה י' פעמים ד' יהיו בגי' מ' והענין הוא כי בהיות בינה מתייחדת עם אבא אז נקר' אות ם' להורות כי היא סתומה כי מקבלת כל האורות וסותמת אות' בתוכה ולכן תמצא כי אות ו' ראש שלה נטוי' כלפי הדל"ת לרמוז כי אבא משפי' (בדפו"י ע"ב) האורות באימא וכאשר אין בינה מתייחדת עם אבא להיותה רובצת על הבנים אז נקראת אות מ' ופירוש מ' רוצה לומר משפיע פירוש שמשפעת האור אל הבנים וזהו סוד ב' אותיות ס"מ של אפרסמון הנז' בס"ה ריש פרשת תרומה על ענין הבינה והנה ב' אותיות ו"ד הנזכר בהיותם באבא שאז הם בסוד יו"ד של ההוי"ה אז אות ו' קודמת לאות ד' וכשהם בבינה שהם סוד ה' ראשונה של ההוי"ה אז קודמ' אות ד' לאות ו' כנודע כי ציור אות ה' הוא ד"ו כזה ה. עוד יש חלוק אחד והוא כי בהיות ו' זו באות יו"ד אז יש לה ראש והוא נטוי כלפי אות ד' ובהיותה באות ה' אין לה ראש כלל והרמז לזה הוא כי בהיותה בסוד אות יו"ד אז היא מתייחדת עם אבא ומזדווגת בו ולכן משפיע בה אבא בסוד ראש אות ו' הנטוי לנגדה ובהיותה בסוד אות ה' אין לה זווג עם אבא ואז אין ראש לאותה ו' לפי שהאורו' נשארי' למעלה באבא ואינו משפיע אותם לאימא והנה אותה הראש של ו' נשארה למעלה בבחי' צורת י' העומדת באחו' אות ה' כמו שנתבאר אצלינו במאמר ספ"ה בפ' ויקרא בענין צורת כתיבת שם ההוי"ה בסוד וחכם בבינה שהוא צורת נקודה אחת שיש דבוק באחו' אות ה' כזה ה' והנה זו הוא"ו של הה"א שהיא בלתי ראש היא מתפשטת בז"א עד היסוד בו ומשפעת בו וכבר הודעתיך כי כח"ב של נוקבא דז"א יצאו כנגד ג' פירקין עילאין דנה"י דז"א. גם ביארנו כי אות ו' זו של הה"א מתפשטת תוך ז"א עד היסוד בו נמצא כפי זה שאין אימא עילאה מתפשטת ומשפעת רק עד חב"ד דנוקבא דז"א בלבד ולא יותר למט' ודע כי כאשר אימ' מתייחדת עם אבא נקרא' נקב' כדמיון הנקבה המקבלת מן הזכר וכשרובצת על הבנים ומשפעת בהם אז נקראת זכר כי חזרה אימא בחי' זכר המשפע וכמו שיתבאר לקמן בסוד עונש חטא משכב זכור:
2