שער ההקדמות, דרושי זעיר ונוקבא ח׳Sha'ar HaHakdamot, Zeir Anpin and Nukba 8

א׳סוד מצות התפילין

ב׳ונבאר ענין מצות התפילין ובו ית' ענין לאה היטב כבר ידעת כי אמרו רז"ל על וראית את אחורי מלמד שהראה לו הקב"ה למשה קשר של תפילין והענין כבר נת' לעיל כי המוחין דז"א כשיולדת אותם אימ' הם ד' מוחין והם סוד מ' של צלם ואלו הם בחי' הראשונ' הבחי' הב' היא כאשר מתלבשים הד' מוחין הנז' תוך נה"י דתבונה ואז נעשי' ג' מוחין בלבד ואז הם סוד ל דצלם ואל בחי' זו קראוהו רז"ל מגדל הפורח באוי' כמו שידעת כי על אות ל נאמ' זה והענין הוא כי בחי' ל זו היא סוד או"מ רוחני על ראש ז"א ודומה לעוף הפורח ועובר באויר ועליו נאמר אך בצלם יתהלך איש וכמו שדרשו בס' הזוהר בפ' ויחי ובפ' אמור (בדפו"י ע"ד) כי בעבור של האדם התחתון יש צלם א' רוחני והנה עתה שכבר נתלבשו המוחין בנה"י דתבונה כבר יש שם מלכו' של תבונה משא"כ למעל' במ' דצל' ולכן יוצא' ממנה בחי' לאה יותר עליונה מאותה שלמט' בבחי' צ' של צלם שהוא אחר הכנס המוחין תוך ז"א ממש ונעשי' כאן בחי' תפילין ממש ע"ד אותם שנעשי' בצ' דצלם שהוא בז"א ולכן נבאר עניינם למטה בבחי' הג' וממנה יתבאר זו הב'. דע כי אחר שנכנסו המוחין דנה"י דאימא תוך ז"א אשר זו היא הצ' דצלם והנה שם יש ג"כ בחינ' מלכות של התבונ' וכבר ידעת איך יש בא"א ג' בחי' שערות בראשו והם נק' שערות וקוצין ונימין והנה הנימין שלו ארוכין ונמשכים עד ראש ז"א אשר מקומה הוא בחצי התחתון דת"ת דאריך כנז"ל ואלו הנימין הם צנורו' חלולים ובתוכ' עוברי' אורות אריך אל ראש ז"א ומכים אלו הנימין באחו' רישא דז"א במקום העורף ועוברי' האורות תוך רישא דז"א ומוציאים ד' בחי' אורות מן הד' מוחין דז"א לחוץ במצחו והם סוד התפילין של ראש שהם ד' בתים ומכח ההכאה ההיא חוזר האור שנית תוך הראש במלכות תבונה אשר שם ועוד יוצא לאחורי הראש ושם מוציא בחינת הקשר של תפילין ואמנם זה הקשר הוא בחי' לאה הנעשת מכח המלכות של התבונה ולכן יש שינוי בין קשר לתפלה כי התפלה בעצמה הם ד' בתים של עור ובתוכם ד' פרשיות שהם הארת המוחין עצמם הבולטי' במצח ז"א כנודע אבל זה הקשר אינו אלא בחי' עור בלבד לפי שאין לה הארה כ"כ מן המוחין עצמם דז"א רק מהמלכות של התבונה בלבד ועכ"ז יש בקשר הזה צורת ד' כנודע והוא כנגד הארת ד' בתים של התפילין ועושי' בלאה ד' מוחין שבה שהם חב"ד כנודע ואלו הד' מוחין שבה הם סוד ד' אלפי"ן שבד' שמות אהי"ה שנת' אצלינו בכוונת קריאת שמע בפסוק בשכמל"ו ועיין שם והנה לבחי' קשר הזה שהוא בלאה אמרו רז"ל שהראה לו הקב"ה למשה קשר של תפילין והבן זה ואמנם ענין שני השיני"ן שבתפילין עצמם ירמזו למה שאמרנו כי ב' בחי' היו למוחין אלו בהיות מקיפי' על ראש ז"א והם ד' מוחין מ דצלם ואח"כ נעשו שלשה ל דצלם וכנגד' ש' של ד' ראשים

ושי"ן של ג' ראשי' ש ואמנם אז נעשו או"מ ללאה ואור פנימי לז"א כשנכנסי' בסוד צ' דצלם ונחזור למעלה כי כן עד"ז נטשי' תפילין בבחי' ל' דצלם אשר עדיין לא נכנסו המוחין בז"א כי בל זו בטש קוצא דשערי דאריך ויוצאי' כאן תפילין בכח ולא בפועל בזה הצלם והם זכים ודקי' ורוחניי' יותר משלמטה באות צ' ואז חוזר האור ג"כ לאחו' ונעשת לאה עליונה קשר של תפילין אלו ממלכו' התבונה אשר שם ונעשת עתה לאה בסוד אור פנימי ותפילין של ז"א בסוד או"מ הפך מלמטה בצ' דצלם: {סוד שבת שאין בו תפילין (ש' המצות פ' ויחי) ובזה תבין סוד שבת שאין בו תפילין. והענין הוא כי בחול התפילין הם מבחי' צ' דצלם כי זו הצ' היא שנכנסה אז בז"א אמנם בשבת באו פנים חדשות שהם אלו המוחין דבחי' ל דצלם שהיו תחלה בימי החול למעלה מראש ז"א בבחי' תפילין שהם או"מ ועתה בשבת נכנסו אלו המוחין של ל' דצלם בתוך ראשו ונעשו לו מוח חדשי' אלו בבחי' אור פנימי ממש ולכן אין תפילין בשבת בי התפילין דחול נעשו עת' פנימיי' בשבת:}