שער רוח הקודש ק״עSha'ar Ruach HaKodesh 170
א׳יחוד ט"ל אל הנז"ל מה רב טובך מ"ה הוא הוי"ה דמ"ה דאלפי"ן. רב ע"ב ק"ל דהוי"ה דאלפי"ן: מה רב בגי' רמ"ח ע"ה והכוונה היא כי ע"י הוי"ה דמ"ה וע"ב ק"ל שלה כנז"ל שהם בגי' רמ"ח ובהם נעשה המלבוש שבו מתלבשים הצדיקים בג"ע ומלבוש הזה יש בו רמ"ח איברים. טובך הוא ל"ז שהוא מלוי דס"ג והוא תיקון הי"ב שיש בדיקנא דא"א שהוא פומא קדישא דיליה שממנו יוצא ההבל שהוא בגי' ל"ז הנק' או"ר א' מקיף לכל כללות ז"א כי כבר ידעת כי יש לו מקיף א' פרטי לכל אבר מן רמ"ח איבריו ועוד יש לו מקיף לכל כללותו ועוד יש לו מקיף שלישי המקי' לו ולנוק' ביחד ועד"ז הוא בכל השאר י"ם דאצי' ועל כלם יש מקיף א' כולל לכל הי"ם דאצי' המתחלקו' לה' פרצופי' שהם א"א ואו"א וזו"ן: ונחזור לעניינינו כי הבל הנז' הוא הנז' באדרא רבא דביה עתידין אבהתנא להתלבשא ביה ונק' אחסנתא דאבוי ואמיה הנרמז בתיבת אשר נשבעת לאבותינו מימי קדם יומין קדמאין דא"א שיהיה להם א"מ מהבל הפה וזש"ה אשר צפנת ליראיך הם האבות הנז' והבל זה הוא בחי' מרע"ה שהיה גלגולו של הבל כנודע ולכן זכה לכתב בו פה אל פה אדבר בו כי השיג עד הפה העליון הזה משא"כ האבות שלא השיגו לזה רק לעת"ל כנז' ובזה התקון הוא ענין ברכת שומע תפלה שהוא ברכת שומע תפלת כל פה ולכן נאמר במשה ותפתח ותראהו כי ב' אותיו' ה"ו במלוי יודי"ן כזה ה"י וי"ו בגי' הם הבל והם סוד ל"ז אלף עיבר דאתפשט ההוא הב"ל כנז' באדרא רבא והוא בגי' טובך ולכן נאמר במשה כי טוב הוא גם נאמר בו ותצפנהו כנגד מ"ש כאן אשר צפנת ליריאיך. מה רב טובך אשר ר"ת נ"ר והם בגי' יהו"ה אהי"ה יהו"ה אלהי"ם יהו"ה אדנ"י שהם היחודים שמייחדים הצדיקים אשר על ידיהם זוכים להתלבש במלבוש של הטוב וההבל הנז'. אשר צפנת ליריאיך ר"ת אצל וזשחז"ל בין אְצְל לאַצַל הוו תריסר גמלי דדרישא פי' בין אצל הא' שנקיד פתח לשון עבר ובין אצל הזה ההווה עתה הנק' אצל בניקוד שב"א צפנת ליריאיך ר"ת ק"ך צירופי שם אלהים שהם כמנין שנותיו של מרע"ה לכן נאמר בו ראה נתתיך אלהי"ם לפרעה: פעלת לחוסים בך בגי' יב"ק: נגד בני' ר"ת ב"ן שהוא הוי"ה דהה"ין:
1
