שערי עבודה, שער חמישי א׳Sha'arei Avodah, Fifth Gate 1
א׳שער החמישי פתח התשובה
והנה אחר שנתבאר בשערים הקודמים פרטי אופני העבודה עתה נבאר אופני התשובה אשר בהם ישיב האדם נפשו אל הוי"ה לדבקה בו והנה כמו שנתבאר בשער הראשון בבחינת אדם דקדושה כמו כן את זה לעומת זה עשה אלקי"ם בבחינת סטרא אחרא המנגד להקדושה הנקרא אדם בליעל כי כמו שבקדושה האדם דקדושה הוא התמשכותו יתברך בכל העולמות ובכל נשמות ישראל אשר על ידי אדם זה הוא כל התעוררות הקדושה להמשיך גילוי עצמותו ברוך הוא בכל פרט על ידי התעוררות התחתונים וכמו שנתבאר לעיל בביאור כל פרטי ההתעוררות כן כביכול פעל ועשה ההיפוך והמנגד להקדושה והוא נקרא גם כן בבחינת אדם והוא אדם בליעל דהיינו כביכול שנתן כח בההיפוך להמשיך בחינת הרע בבחינת נפרד גמור על ידי בחינת הסתרה שהסתיר כחו יתברך להיות נגלה ההיפוך גם כן בבחינת אדם הכולל כל הבחינות לכח אחד ומתחברים בו כל הפרטים ועל ידי הפרט הוא מעורר כלל האדם להיות נמשך בכח וחיות נפשו וכח התקשרות זה הוא על ידי כח הפלא כן ניתן כח במעשי האדם אשר לא טובים וכן במחשבתו ובדבורו ובמדותיו ושכליו אשר לא טובים מעוררים כח הרע שהוא האדם הבליעל ליתן לו כח וחיות וממשיכין כביכול כחו בההיפוך להתמשך בהרע המנגד אל רצונו יתברך ומבדיל כח ההסתרה וההיפוך מיחודו יתברך.
והנה אחר שנתבאר בשערים הקודמים פרטי אופני העבודה עתה נבאר אופני התשובה אשר בהם ישיב האדם נפשו אל הוי"ה לדבקה בו והנה כמו שנתבאר בשער הראשון בבחינת אדם דקדושה כמו כן את זה לעומת זה עשה אלקי"ם בבחינת סטרא אחרא המנגד להקדושה הנקרא אדם בליעל כי כמו שבקדושה האדם דקדושה הוא התמשכותו יתברך בכל העולמות ובכל נשמות ישראל אשר על ידי אדם זה הוא כל התעוררות הקדושה להמשיך גילוי עצמותו ברוך הוא בכל פרט על ידי התעוררות התחתונים וכמו שנתבאר לעיל בביאור כל פרטי ההתעוררות כן כביכול פעל ועשה ההיפוך והמנגד להקדושה והוא נקרא גם כן בבחינת אדם והוא אדם בליעל דהיינו כביכול שנתן כח בההיפוך להמשיך בחינת הרע בבחינת נפרד גמור על ידי בחינת הסתרה שהסתיר כחו יתברך להיות נגלה ההיפוך גם כן בבחינת אדם הכולל כל הבחינות לכח אחד ומתחברים בו כל הפרטים ועל ידי הפרט הוא מעורר כלל האדם להיות נמשך בכח וחיות נפשו וכח התקשרות זה הוא על ידי כח הפלא כן ניתן כח במעשי האדם אשר לא טובים וכן במחשבתו ובדבורו ובמדותיו ושכליו אשר לא טובים מעוררים כח הרע שהוא האדם הבליעל ליתן לו כח וחיות וממשיכין כביכול כחו בההיפוך להתמשך בהרע המנגד אל רצונו יתברך ומבדיל כח ההסתרה וההיפוך מיחודו יתברך.
1
ב׳וכמו שבבחינת קדושה יש כמה בחינות לאין קץ דהיינו כשעבודתו בבחינת יחוד על ידי בינתו ודעתו להוליד מהם אהבה ויראה ודביקות בזה מתדבק ממש ומתייחד אליו יתברך ומתקשר בקישור אחד בהתעוררות היחוד האמיתי דאצילות הנגלה בבחינת בריאה ועל ידי אהבה ויראה טבעיות מעורר יחודו יתברך הנגלה בבחינת יצירה. ועל ידי אמונה ועול מלכות שמים מגלה יחודו יתברך הנגלה בעשיה כן הוא בבחינת ההיפוך. אם אדם דבוק בשכלו ובמדותיו להרע הרי מעורר כח חיות הסטרא אחרא וממשיך כחו יתברך בבחינת חיות הקליפה בגילוי גדול ובחיזוק גדול להסטרא אחרא רחמנא ליצלן. ואם אינו עושה בכל שכלו ומדותיו רק שנמשך אחר הרע מצד הטבעיות של בחינת הרע. ככה נותן כח להמשיך בבחינת טבעיות. וכן בכל הבחינות. וכן במחשבה דבור ומעשה יש בהם כל הבחינות. דהיינו אם עושה הרע במזיד ובחשק גדול או מדבר בחשק גדול הרי ממשיך גוף וחיות להסטרא אחרא. ואם עושה הדבר שלא בזדון רק מצד שאינו משים לבו על הדבר ואינו משים כוונתו בשביל הרע רק מצד הרגילות בצרכי הגוף בא לידי מעשה בשוגג הן במעשיו הן בדיבוריו על כל פנים עשה גוף להקליפה בלי חיות:
2
ג׳אך עם כל זה כמו שמבואר לעיל בבחינת קדושה אשר העיקר הוא הגוף ובעשיית מצות בלי כוונה הוא עושה גוף המצוה ועיקר הוא הכלי והגוף. ומאחר שעשה הגוף ממילא ינתן בו חיות הן על ידי תשובתו או על ידי איזה אופן אחר. כן הוא ממש בסטרא אחרא שעל ידי פועל המעשה עושה גוף להסטרא אחרא והגוף הוא העיקר ועל ידי זה יתמשך אחר הסטרא אחרא בחיותו ומדותיו שלא טובים ועל זה אמרו רבותינו זכרונם לברכה אשר מכל מצוה נברא מלאך טוב ומכל עבירה נברא מלאך רע רחמנא ליצלן. על כן צריך תשובה וכפרה גם כן על השוגג. ומה גם שאי אפשר שלא יהיה מקושר חפצו ומדותיו בהמעשה לפי שעה.
3
ד׳ולכן עיקר העונש על פועל המעשה כי בזה המשיך הרע בפועל. הגם שבמחשבותיו ושכלו אשר לא טובים בוודאי מתדבק אל עצם הרע וממשיך חיות נפשו בבחינת סטרא אחרא ונפרד מיחודו יתברך הרי עונו גדול מנשוא שממשיך הקדושה בסטרא אחרא רחמנא ליצלן וגם נפשו האלק"ית בשעת מעשה היא נדבקת בההיפוך בבחינת גלות ועל זה נאמר ושפחה כי תירש גבירתה אך עם כל זה כל זמן שלא עשה בפועל הרע יכול להחזיר נפשו אל הקדושה על ידי תשובה אמיתית בחרטה אמיתית בהתמרמר נפשו על הפרדו מחיי החיים אין סוף ברוך הוא ונתדבק בתועבות הוי"ה אשר שנא נפשו כביכול ומתעצם במדותיו להוציאם ממסגר הרע ולדבקה בו יתברך הרי הוא מוציאם מהקליפה תיכף על ידי תשובתו ומתדבק אל הקדושה. אבל אם חס ושלום עשה הרע בפועל הגם שעל ידי תשובה יכול להוציא החיות מהקליפה עם כל זה גוף הקליפה נשאר אשר על כן צריך לזה תשובה יתירה עד שיבטל גם הגוף דהיינו בצעקה ותשובה גדולה להיות מואס בחייו ולשבר גופו במרירות גדולה ולצעוק אל הוי"ה בחילא יתיר לצאת מן ההיפוך ולדבקה בו יתברך בזה מעלה החיות שנמשך בגוף הסטרא אחרא אליו יתברך.
4
ה׳עם כל זה העוון עצמו אינו נמחק. דהיינו גוף הסטרא אחרא בלי חיות נשאר מעצם המעשה. לכן צריך למירוק על ידי תענית או על ידי יסורים בבחינת שבירת גופו ובזה מסיר הרע והגוף של סטרא אחרא. או מי שזכה לתשובה מאהבה רבה ומסירת נפש אל אין סוף ברוך הוא באהבה רבה למעלה מן השכל וטעם ודעת מצד הבינה בעצמותו ברוך הוא בזה הגיע לשורשה של הנפש שהיא חכמה ורצון שבנפש שלמעלה מן הכלים ויכול להעלות גם כן הגוף של סטרא אחרא אל הקדושה על ידי מדת נושא עון כמאמר רבותינו זכרונם לברכה שזדונות נעשו להם כזכיות כי מצד אמיתיותו יתברך הרי לא יגורך רע כי כל הרע הוא מצד הכלים והסתרה כי מצד האמת הרי אין זולתו יתברך רק מצד ההסתרה בבחינת כלים נגלה בחינת ההיפוך. אבל מצד האמת אין זולתו כלל. לכן כשמעורר עצמותו ברוך הוא על ידי תשובה שיוצא מגדרי הכלים להעלות נפשו למקור החיים בזה יתפרדו כל פועלי און והרע בטל ממש ולא עוד אלא שבעלייתו לשורשו נתהפך לטוב אבל אם לא הגיע למדה זו רק שמתחרט ומתמרמר על שנפרד מאלק"ותו יתברך ועל המשכת נפשו למקום הסטרא אחרא וצועק אל הוי"ה לצאת מן הרע ולדבקה בו על ידי התבוננות ביחודו יתברך בבחינת חיות אלוק"י נצרך למירוק כו'. ועל זה אמרו רבותינו זכרונם לברכה זדונות נעשו להם כשגגות ונצרך למירוק כנזכר לעיל וכמבואר זה בשערים הקודמים:
5