שערי עבודה, שער חמישי י״גSha'arei Avodah, Fifth Gate 13
א׳אשר על כן אחר התפילה היא עיקר העבודה לברר נוגה דהיינו על ידי עסק התורה ומצות מעשיות בזה מהפכין לבושי הנוגה וכל כוחותיה דיקא אל הקדושה בהשים בה כל כוחות הגוף ובמחשבה דבור ומעשה וכמבואר בשער התורה ומצות וגם על ידי אכילה ושתיה ומשא ומתן מהפכין דייקא מצד הנוגה אל הקדושה וזהו תכלית ירידת הנשמה להתלבש בנפש הבהמיית בחיות הגוף כי בזה נגלה אלק"ותו יתברך בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד אשר זהו עיקר הכוונה ולכן אסור לאכול ולעשות צרכיו קודם התפילה וגם מפסיקין לתורה בהגיע זמן התפילה והוא מטעם הנזכר לעיל והנה זה הוא ממש כמבואר לעיל בהתהוות הנשמה אשר בעת התהוותה נתעלית לשורשה ואחיזתה בבחינת יחוד ועל ידי המיין נוקבין ומיין דוכרין הוא התהוותה ואחרי זה יצאה לעולמות ומתדבקת בבחינת הרע ומתלבשת בו וזהו לצורך הבירור אך השתלמות זה בא בבחינת עבודת האדם בפועל על ידי בחינות הנזכרים לעיל כמבואר לעיל:
1
ב׳והנה הגם שעיקר ירידת הנשמה היא לצורך נפש הבהמית והגוף עם כל זה נתעלית בחינתה בעצמה בכמה עילויים המה אדבע האופנים המבוארים לעיל ולכן עיקר עליית הנשמה הוא דייקא על ידי לבושי התורה והמצות שמצד נפש הבהמית דייקא שהוא סוד חלוקי דרבנן הנעשים מתורה ומצות במחשבה דבור ומעשה גשמיות על ידי כלי הגוף הגם שהלבוש הוא למטה בהתגלות מבחינת הנשמה בעצמה אבל בשורשם המה גבוהים ולכן על ידי הלבושים נתעלית הנשמה בבחינת האופנים הנזכרים לעיל ועולות לשורשם ממש ודי למבין והבן מאוד כי יש בזה לבאר בחינות אין קץ אך די בזה למבין:
2
ג׳והנה אתה המעיין תבין שכל בחינת העבודה הכל הוא בחינת תשובה אשר על כן אמרו רבותינו זכרונם לברכה יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים בעולם הזה מכל חיי העולם הבא ולא אמרו בתורה ותפילה כי באמת אפילו בחינת תפילה ותורה הכל הוא בחינת תשובה שהוא לשוב אליו יתברך מבחינת הרע על ידי יחוד התפילה ועל ידי הפיכת נוגה על ידי עסק התורה כמבואר לעיל ועל ידי מעשים טובים הוא המשכת אלק"ותו יתברך בפועל ממש בבחינת עשיה דייקא אשר לזה היה תכלית הכוונה ותכלית הירידה שתרד שכינתו יתברך למטה הן בכלל היא בחינת מלכותו אשר ירודת בסתר המדריגות ומתלבשת בבחינת נוגה וסטרא אחרא ומחיה אותם בסוד ואתה מחיה את כולם רגליה יורדות וכו' ומלכותו בכל משלה וכן בפרט ירידת הנשמה בגוף הכל הוא בשביל לגלות שלימותו יתברך דייקא בכל סטרין בהתגלות גמור והתגלות זה אי אפשר כי אם שתקדים לה כל בחינות העבורה המבוארים לעיל שהוא בחינת תשובה להשיבה מאחיזת הרע ולהפך הנוגה גם כן אליו יתברך ואז יגלה כבודו ושכינת עוזו דייקא בהתגלות היש ולכן אמרו רבותינו זכרונם לברכה דייקא תשובה ומעשים טובים אשר על כן כמעט כל הנשמות באים מלובשים בבחינת ההיפוך כנזכר לעיל לבד יחידי סגולה אשר באו לצורך תיקון הדור כמו שנתבאר לעיל:
3
ד׳אך בבחינות הנשמות יש כמה אופנים אין קץ יש שנתבררה קודם בואה לגוף ואחיזתה ברע הוא מועט אך באה מלובשת בבחינת נוגה אלו די להם בחינת תשובה שהוא מצד הקריאת שמע והתפילה ואחר התפילה בעסק התורה והמצות כנזכר לעיל ויש שאחיזתם ברע הוא יותר לאלו בא להם החטא הגמור והם צריכין לתשובה גדולה בחילא יתיר להתאמץ לצאת מן הרע הגמור וכמו שנתבאר לעיל בבחינת שלשה הפגמים ובבחינת החטא גם כן יש כמה אופנים יש שחוטאים בפועל רחמנא ליצלן ויש שחטאם הוא בהרהורים וכו' ויש שחטאם הוא בהתדבקות שכלם ומדותיהם בצרכי הגוף והעולם הזה ויש שבשכלם ומדותם אינם חפצים ברע רק שלבושיהם אינם מטוהרים שהם מחשבה דבור ומעשה ויש בזה כמה בחינות לאין קץ וכמו שנתבאר מעט מזה לעיל כי אי אפשר לפרט כל הפרטים והמבין יבין בנפשו וזהו הכל מצד הנשמה קודם בואה לעולם ולכולם הוא התשובה הנזכר לעיל רק שלפי ערך אחיזתם ברע צריך התשובה יותר להסיר הרע הגמור על ידי לב נשבר ומרירות גדול בכדי להסיר הרע הגמור ואחר זה הוא לצעוק אל הוי"ה כמאמר הכתוב ויצעקו אל הוי"ה בצר להם לצאת מן ההיפוך ולהתדבק אליו יתברך בחילא יתיר ובחינה זו היא בתפילה כמו שנתבאר לעיל אך בזה שמצד החטא מוכרח להיות בחילא יתיר כאדם שבורח מן בית האסורים לביתו אשר הוא רץ בכל כוחו מצד ההיפוך הכל לפי ערך אשר ידע אינש בנפשיה בהתדבקותו אל הרע אבל לכל הבחינות שורש אחד להם הוא התשובה ועל זה אמרו רבותינו זכרונם לברכה בפרקי רבי אליעזר אשר היה מחריט העולם לפניו ולא היה עומד עד שברא את התשובה כי כל בחינת קיום העולם הוא דייקא מצד התשובה והנה בכל בחינה מבחינות המבוארים לעיל יש דרך כלל שלשה בחינות הפגמים המבוארים לעיל ושלשה בחינות התשובה המבוארים לעיל בביאור הזוהר על פסוק אם עונת תשמר י"ה אדנ"י מי יעמוד:
4
