שערי עבודה, שער חמישי ד׳Sha'arei Avodah, Fifth Gate 4
א׳והנה מכל המבואר לעיל יבין המבין שבכל פעולת האדם שפועל אפילו בשיחה קלה או באיזה תנועה מעורר כח אלק"ות אם לטובה מעורר הטוב ממקורו על ידי פעולתו דהיינו כחו יתברך הנמשך בכל הפעולות הן מתתא לעילא להעלות נפשו וגופו אליו יתברך לקשרם אליו יתברך והן מעילא לתתא להמשיך אור אלק"י על נפשו ולהאירה מאור החיים ולגלות אלק"ותו בהתגלות בכל בחינה ובחינה הן בתפילה הן בתורה ומצות הן בקטנות והן בגדלות כמבואר בפרקים הקודמים אופני ההתעוררות וכמו כן חס ושלום על ידי ההיפוך מעורר גם כן כח האלק"י להמשיכו חס ושלום בההיפוך ליתן חיות בהסתרה:
1
ב׳וכבר ביארתי לעיל כי החילוק בין ההתעורררות של פעולת הטוב לפעולת הרע אשר בהתעוררות הטוב הלא הוא מעורר מצד האמת אשר מצד האמת הכל הוא כחו לבדו יתברך רק שמצד ההסתרה לא נתגלה כחו יתברך ועל ידי עבודת האדם ופעולתו אשר פעל נגלה הטוב הגנוז ואז הפעולה הזאת לא תתאביד לעלמין כי אמת הוי"ה לעולם ולכן אפילו בעת הסתלקות הפעולה נשארה הרשימו כי כל דבר שבקדושה אפילו אחר הסתלקותה נשאר רושם כמבואר בעץ חיים בסוד לא זזה שכינה מכותל מערבי שאפילו אחר הסתלקות אור שכינתו יתברך משם אף על פי כן רושמה נשאר מצד שבאמת הוא יתברך בכל הנפעלים רק מצד ההסתרה נגלה ליש ודבר ומאחר שפעם אחד נגלה כחו יתברך שבבחינת ההסתרה הרי נשאר כחו יתברך בהתגלות הפעולה לעולם ועד רק שבעת הפעולה נגלה האור בגילוי ואחר ההסתלקות לא נגלה האור אבל אף על פי כן נשארת מחוברת למקורה כי מאחר שהוציאה פעם אחד מההיפוך וגילה אמיתיות כחו יתברך הרי נשארת קיימת לדור דורים כי עיקר ההסתרה היה בכדי להסיר ההסתרה על ידי פעולת התחתונים ומאחר שהוסרה ההסתרה הרי גילה בה כחו יתברך ונשלם רצונו יתברך:
2
ג׳אבל בהתעוררות ההיפוך חס ושלום אשר מצד האמת הלא הסטרא אחרא אין לה מקום כי נקראת קיא צואה בלי מקום כי אינה בחינת מהות כלל כי אפס בלעדו ואין עוד כתיב רק שכל כחה הוא מצד ההסתרה שנראית לכח אחר ומתרברבת ומתנשאת לאמר אני ואפסי עוד וכח ההסתרה הוא גם כן כחו יתברך אשר על כן בעת הפעולה של אדם חס ושלום לרע מעורר ומחזיק את כח ההסתרה ביתר שאת ליתן תוספת חיזוק להתסרה כידוע שכל כח הסטרא אחרא הוא דייקא מהקדושה דהיינו כחו יתברך שנחית להסתרה זו וכל הכוונה מאתו יתברך לעמוד נגד הסטרא אחרא ולהסיר ההסתרה ולגלות אלק"ותו יתברך דייקא מצד ההיפוך ולכן כל כחה הוא מהקדושה והאדם על ידי מעשיו אשר לא טובים ממשיך כחו יתברך יותר בכח ההסתרה ואז מתחזקת יותר אבל לא מצד האמת כי היא בחינת שקר שאין לה רגליים וכמבואר בזוהר לכן אות שי"ן הוא בשקר כי שי"ן הוא מאתוון דקשוט דמאן דאמר שיקרא נטיל יסודא דקשוט בקדמיתא בכדי לקיימא מילוי והוא התמשכות הקדושה בסטרא אחרא שבלתי הקדושה לא היה לה קיום כלל:
3
ד׳ולכן על ידי התשובה באמת הרי היא בטלה לגמרי ונשארת באפס מקום כי אין לה מהות כלל ולכן נאמר אנכי אנכי הוא מוחה פשעיך שמוחה לגמרי אבל עם כל זה הכל הוא לפי התשובה אם התשובה היא מנקודת הלב עד שנתהפכו כל מדותיו לגמרי אליו יתברך במסירת נפש להוי"ה אשר בזה מסיר ההסתרה לגמרי בהגיעו אל מקורו יתברך שתשובה כזו קדמה לעולם אשר אצלו יתברך אין צמצום והסתר מעלים לפניו הרי ממילא נתבטלה לגמרי ולא עוד אלא שאפילו בחינת התמשכות כחו יתברך שבבחינת הסטרא אחרא היא ההסתרה כאשר שב הכח אליו יתברך כביכול מקבל תענוג מכח ההסתרה כמו למשל האב המסתיר פניו מהבן כדי לנסות את הבן ומתמשך בפעולות זרות ומסתיר רצונו בההיפוך בכדי שהבן יתאמץ יותר להסיר פעולות הזרות ולהתדבק לרצון אביו הרי יש לאביו תענוג אפילו מבחינת הסתרת פניו בפעולות נכריות וכו':
4
ה׳וכל זה הוא כאשר שב מנקודת הלב למעלה מן השכל אבל אם תשובתו הוא רק מצד החרטה ומצד ההתבוננות ביחודו ורוצה לצאת מהרע ולידבק אל הטוב עדיין נשאר מפעולתו בסטרא אחרא בעת התעוררות הכח של הסטרא אחרא מאחר שלא הפכה לגמרי אל הקדושה הרי הפעולה הראשונה עדיין לא נתבטלה רק ששב ממנו והוציא הקדושה שהמשיך בה וגם נפשו הוציאה ממאסרה על ידי התשובה ולכן על ידי מירוק שהוא מצד הצער שמקבל נגד הנאתו בעת הפעולה בזה מסירה לגמרי ולכן על ידי התשובה משיב הכל למקומו ואז אפילו ההתעוררות שהיה בעת פעולת הרע כששב מדרכו הרע להתדבק אל הקדושה גם כן נגלה על ידה אלק"ותו יתברך:
5
ו׳והנה הגם שביארנו שסתם תשובה צריכה למירוק לא שתהא מעכבת התשובה כי עיקר התשובה הוא החרטה ועזיבת החטא כי בזה תיכף יצא מרשות הסטרא אחרא כי בהשים על לבו לשוב מדרכו הרעה ולהתדבק אל הקדושה הרי הוא מבטל ההסתרה ומעורר כחו יתברך באמיתיותו וכמאמר הכתוב ושב ורפא לו רק המירוק הוא בשביל כפרה וכפרה הוא לשון קינוח דהיינו למשל לאחד שירד לבור ואחר שעלה מן הבור הגם שעלה כבר מן הבורא אף על פי כן צריך לקנח הטיט שנדבק בו בעת אשר היה בבור כן הוא כשאדם עובר עבירה רחמנא ליצלן הרי ירד לבור תחתית ונדבק בטיט סטרא אחרא ולכן אחר שעולה מן הבור של הסטרא אחרא על ידי תשובתו אף על פי כן מחמת שאז נמשכה נפשו ונדבקה בתאות של הרע על כן צריך למירוק אבל אם כל זה עלייתו תלוי בחרטה ועזיבת החטא כי תיכף תעלה נפשו מהסטרא אחרא ומתדבקת אל הקדושה ועל זה מבואר בדברי רבותינו זכרונם לברכה ענין ארבעה חילוקי כפרה וכאשר מבואר באגרת התשובה של מורי ורבי הקדוש נשמתו עדן ולכן אמרו רבותינו זכרונם לברכה המקדש את האשה על מנת שהוא צדיק גמור ונמצא רשע גמור אף על פי כן קדושיו קדושין שמא הרהר בתשובה והנה בשעה קלה זו עדיין בוודאי לא מירק את נפשו על ידי סיגופים רק שהעיקר תלוי בחרטה ועזיבת החטא כנזכר לעיל וכמבואר בהרמב"ם זכרונו לברכה:
6
ז׳ועוד זאת כי הגם שמבואר כי במעשה עושה גוף להסטרא אחרא עם כל זה אין דומה גוף הסטרא אחרא שנעשה ממעשה רע לגוף שנעשה מהמצוה כי גוף שנעשה מהמצוה נשאר לעולם קיים כי המשיך כחו יתברך על ידי המצוה והוא יתברך קיים לעד אבל גוף הסטרא אחרא הרי בהגוף זה אין בו ממש מצד העצם רק מצד כח המסתיר ממילא כל מה שתתרבה הקדושה ממילא תתבטל הסטרא אחרא דהיינו או על ידי התאמצות האדם בהתדבקותו אל הטוב ממילא תכלה ההסתרה או על ידי רחמים רבים כמאמר הכתוב אנכי אנכי הוא מוחה פשעיך למעני או על ידי יסורים או על ידי גלגול או גיהינם ממילא יכלה כמאמר וכל הרשעה כולה בעשן תכלה כמו שהעשן מצד עצמו אין בו ממש רק בעת ההבערה של העצים נעשה העשן ואחר כך מתפזר לרוח כן בחינת הסטרא אחרא בא מחמימות העבירה שעשה האדם נגלה ההיפוך אבל אחר זה תתפזר ותתבטל אבל סיטרא דקדושה אדרבא תתחזק יותר מצד אמיתיותו יתברך כי מצד אמיתיות נפשו האלק"ית המושרשת בהוי"ה הלא הוא תמיד דבוקה בשורשה ולכן אף על פי שחטא ישראל הוא והחטא בא רק מצד ההלבשה וההסתרה אבל לא מצד האמת וכמו שמבואר לעיל בשם מורי נשמתו עדן שנפש האלק"ית מתלבשת בנפש הבהמיית רק עד החכמה ולא עד בכלל ולכן תיכף בצאתו מההלבשה וההסתרה הרי נגלה אלק"ותו יתברך וההלבשה וההסתרה נתבטלה:
7
