שערי עבודה, שער חמישי ה׳Sha'arei Avodah, Fifth Gate 5
א׳ולכן אין לך דבר שעומד בפני התשובה שכיון ששב הרי מעורר אמיתיותו יתברך וכל הדברים הנגלים המה רק מצד ההסתרה ולכן בתשובה נתבטל הדבר שהוא ההסתרה ואפילו אותן שנתמנע מהן תשובה אשר פגם שלהם הגיע עד החכמה והרצון כמו האפיקורסים מצד שמגיע להם מצד ההשכלה להיות נפרד וכופר בעיקר שהוא כח הפלא ולכן נתמנע מהם תשובה שהתשובה הוא להסיר ההסתרה ולהגיע אל החכמה ונקודת הלב אבל מצד שפגם שלהם היה שלא מצד ההסתרה בלבד רק שכפרו באחדותו בעיקרו של עולם והכלל הוא שבבחינה שפגם אי אפשר לתקן על ידי הבחינה ההיא וכמבואר בזוהר שאמא נסתלקת בחטא העגל שהיא השכינה מצד שפגמו בה וכמבואר שם אמא לא הוית תמן דבה חבו:
1
ב׳אף על פי כן יש להם גם כן תקנה בתשובה מצד הצעקה אל עצמותו ברוך הוא שלמעלה מחכמה ורצון וכמבואר בשער הראשון אשר זה היה טעותו של אחר שלא רצה לשוב. אבל באמת אין לך דבר שעומד בפני התשובה רק שתשובתו יהיה על אופן הצעקה כמעשה דרבי אלעזר בן דורדיא שהכניס ראשו בין ברכיו וגעה וצעק. כי רבי אלעזר בן דורדיא לא היה יכול גם כן לשוב מצד החכמה כמבואר בדברי רבותינו זכרונם לברכה כי מצד שהיה אביק בה טובא כמינות דמיא כי מצד אביקתו בעבירה המשיך נקודת לבבו לשם. לכן לא היה יכול לשוב על ידי נקודת הלב כי פגם בה.
2
ג׳ולכן אמר שמים וארץ בקשו עלי שהיה מחזר למקום שיהיה יכול לעשות תשובה ולא מצא מקום מצד השתלשלות העולמות מצד כי פגם בכולם ולכן אמר אין הדבר תלוי אלא בי כלומר בכח אלק"ות אשר בקרבו וכמו למשל בן המלך שמרד באביו שלא לקבל עליו מלכותו ועוד זאת שכפר במלכותו והתפשטותו במדינות והכחיש בזה וטרדו מהיכלו בריחוק רב ולכן כשירצה לשוב אל אביו מצד שיקבל עליו מלכותו לא יהיה יכול מצד שהכחיש את מלכותו וגם אביו לא יקבלו מצד שמרד במלכותו אבל מצד התקשרותו בעצם אל אביו מצד התכללותם בכח אחד נתעוררה אצלו תשוקה יתירה לבוא אל אביו המלך להתדבק בו הגם שהכחיש במלכותו אף על פי כן מצד העצם הוא עצם אחד עמו כי זה אינו תלוי בהכחשה כי הוא מצד הטבע והעצם ולכן כשמשים על לבו התכללותו עם אביו כי ממנו נלקח ורואה ריחוקו מאביו יצעק לבוא אל אביו אשר על ידי התעוררות זו נתעורר גם כן אצל אביו ההתקשרות האמיתי של בנו שלא מצד מלכותו רק מצד העצם ומקבלו אצלו כן הוא ממש שורשם של נשמות ישראל המה מעצמותו ברוך הוא רק שנתרחק מצד מעשיו מעצמותו ברוך הוא וכפר בהתאחדותו עם העולמות דהיינו שאומר שעזב הוי"ה את הארץ חס ושלום ונתן כח להיש להתנהג בפני עצמו ועצמותו ברוך הוא לא נמשך בהם להיות השגחתו בתחתונים וכדומה לזה שהוא דעת האפיקורסים והכופרים ולכן פגם בכח הפלא ובבחינת כחו הנמשך בעולמות תמיד בבחינת התאחדות ולכן אינו מועיל לו תשובה מצד התמשכותו יתברך בבחינת העולמות אבל אף על פי כן כן כאשר ישים אל לבו שעל פי האמת אין זולתו יתברך אפילו מצד היש וכח נשמתו שורשה הוא מעצמותו יתברך כי כפירתם הוא רק מצד ההנהגה אבל מצד העצם הרי כולם מודים שאין זולתו ואפס בלעדו אפילו אומות העולם מודים בזה רק שקורים ליה אלה"א דאלה"יא דהיינו שנתן כח בצבא השמים להנהיג עולמות ולכן אומות העולם שבחינתם הוא רק מצד החיצוניות וההסתרה לכן מצד החיצוניות הרי הם מכחישים כחו יתברך המתמשך בהעולמות ולכן אין להם התחברות בו. אבל נשמות ישראל ששורשם הוא מצד הפנימיות ומצד הפנימיות הכל הוא כחו לבדו ולכן כשישים על לבו אשר הוא יתברך עיקרא ושרשא דכולא וממנו הוא שורש נשמתו והתהוותו ומתעורר בצעקה לעלות לשרשו בזה יש לו עליה גם כן על ידי התשובה.
3
ד׳ולכן אין לך דבר שעומד בפני התשובה ועל זה נאמר אם תשוב ישראל נאום הוי"ה אלי תשוב אלי ממש וכמאמר הכתוב כי אעשה כלה בכל הגוים וכו' ואותך לא אעשה כלה ואומר והעולה על רוחכם היו לא תהיה אשר אתם אומרים נהיה כגוים כו' להיות בבחינת נפרדים חי אני נאום אדנ"י הוי"ה אם לא ביד חזקה ובזרוע נטויה ובחימה שפוכה אמלוך עליכם כי מצד ששורשם הוא מעצמותו ברוך הוא ולגבי עצמותו ברוך הוא הרי כל ההסתרה כלא ואפס ממש כי אין זולתו יתברך אפילו בכל בחינות ההסתרה:
4
ה׳וזהו מאמר רבותינו זכרונם לברכה על פסוק ויעתר לו הנאמר במנשה ויעתר לו מיבעיא ליה מאי ויחתר לו מלמד שחתר הקדוש ברוך הוא חתירה וכו' וקבל תשובתו כי מלאכי השרת טענו אפשר מנשה העמיד צלם בהיכל ואתה מקבלו בתשובה לכן חתר לו מקום שמלאכי השרת אין להם רשות לעמוד שם וכו' כי מצד השתלשלות העולמות בבחינת התמשכותו יתברך בבחינת עולמות על ידי בחינת הכתר והחכמה לא היה מקבלו כי פגם בכולם כי כפר בעיקר כו' אשר העמיד צלם בהיכל ולכן מצד בחינת מלאכי השרת אשד הם מצד ההשתלשלות לא היה מקום לקבלת תשובתו ולכן חתר חתירה כביכול בהתעוררות עצמותו יתברך מצד העצם שלא מצד ההמשכה ועל ידי זה קבלו כי מצד עצמותו ברוך הוא הרי הכל הוא כחו לבדו יתברך כנזכר לעיל ולכן אל יתייאש אדם מן התשובה כי אין לך דבר שעומד בפני התשובה וילמוד קל וחומר מכל המבואר לעיל שאם להכופרים ביחודו יתברך מועיל להם תשובה כל שכן אותן ששקעו רק מצד תאות לבם כל שכל שעל ידי תשובה יכולים לצאת מהסטרא אחרא ולהתדבק בו יתברך:
5
ו׳אך כל זמן שלא שב בכל לבו חס ושלום הרי הוא נותן כח לסטרא אחרא מצד ההסתרה ונפשו מגולגלת בשם ולא תוכל להתדבק אל מקורו הגם ששורשו הוא מצד עצמותו ברוך הוא אך ההסתרה מעכבו לידבק אל שורשו אשר על כן בקדושה נאמר והיתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים צרור ממש ובהיפוך נאמר ואת נפש אויביך יקלענה בתוך כף הקלע דהיינו שאינה צרורה ממש רק שמתגלגלת ממקום למקום שלא תוכל להתדבק בשורשה אבל לא צרורה ממש:
6
ז׳ולכן אפילו בהרשעים הגמורים הנזכרים לעיל אשר לא שבו בתשובה עם כל זה לא יתאבדו מכל וכל כמו הסטרא אחרא אשר נאמר בה כי הנה אויביך יאבדו ונאמר כי אעשה כלה בכל הגוים ממש ויכלו בעשן וכמאמר הכתוב ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ שיעברו לגמרי בהגלות כבודו יתברך הלא ממילא לא יהיה הסתרה כמאמר הכתוב ונגלה כבוד הוי"ה וכו' ואז רוח הטומאה יעביר מן הארץ לגמרי והרשעים יאבדו כמו שכתוב ואויבי הוי"ה כיקר כרים כלו בעשן כלו וכל זה נאמר על סטרא אחרא ממש אשר היא ההסתרה לגמרי אבל על נשמות ישראל הנלקחים מעצמותו ברוך הוא הגם שאינם יכולים לעלות לשרשם ולהתדבק שם אף על פי כן מהותם לא יתאביד ועל זה נאמר ויצאו וראו בפגרי האנשים הפושעים בי כי תולעתם לא תמות ואשם לא תכבה והיו דראון לכל בשר דהיינו שמהותם לא יתבטל הגם שהסטרא אחרא תתבטל אבל מהותם לא יתבטל אך אף על פי כן לא יוכלו להדבק בשורשם אך הם ישארו להיות דראון כמאמר רבותינו זכרונם לברכה די ראיה זו וכו' כי על ידי בחינתם תהיה עליה לכל בשר לעלות במעלות אין קץ:
7
ח׳כמו למשל הבן מלך שמתדבק אל עצם המלך ויש לו עוד בן המורד בו והוא רחוק מאור פני המלך והנה אותו שדבוק תמיד אל עצם המלך מצד עצם דביקותו אין שייך אצלו עליה מצד התקשרותו בתמידית אך מצד שרואה ההיפוך אשר זה הרחוק מאור פני המלך הוא גם כן בן המלך והוא רחוק בתכלית הריחוק מזה יתגדל אצלו עיקר המלך וחשיבותו ותתגדל תשוקתו אל עצם המלך בתשוקה יתירה לעלות אליו בעליה יותר כן יהיה לעתיד אשר יהיו עליות עד אין חקר והנה מצד התדבקותם אל עצמותו ברוך הוא אין שייך עליה בעצם אחד מצד ההתכללות העצום אבל מצד התגלות כחו יתברך בההיפוך מזה יתגבר בהם העליה עד אין חקר כמאמר הכתוב יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך אשר מצד הסכלות והחושך שהוא ההיפך יהיה אצלו יתרון אבל עם כל זה הוא כחו יתברך שמצד מעלה ומצד מטה הכל אחד ועל זה אמרו רבותינו זכרונם לברכה בראת רשעים בראת צדיקים ודי בזה כי המה דברים עמוקים ונסתרים כבשונו של עולם אשר קשה להעלותם בכתב אשר על כן מכל הדברים הנזכרים לעיל יתעצם האדם בתשובה בכל יכולתו בכל כח ועוז:
8