שערי עבודה, שער ראשון ט״וSha'arei Avodah, First Gate 15
א׳אשר על כן מכל המבואר לעיל תבין שבחינת האחוריים שהם הכלים בעצמם כל מה שמוסתר בהם אור הפנים יותר שורשם נעלה וכל תכלית בריאת העולם היה בשביל גילוי בחינת האחוריים דהיינו שיתגלה כח השוואתו יתברך דווקא בבחינת תיקון האחוריים האלה ולמלאותם דהיינו שיתגלה על ידיהם גילוי כבודו יתברך אשר אין עוד מלבדו ואז יתגלה אור המקיף עליהם ואז ישתוו כל הפרצופים בהשוואה אחת כי יתחבר אור פנימי באור המקיף לכן כל עיקר העבודה האמיתית הוא לתקן בחינת אחוריים ועל זה נאמר וחכם באחור ישבחנה בבחינת אחור דייקא ישבחנה לבחינת גילוי מלכותו יתברך שעל ידי תיקון אחוריים יהיה לה שבח שעל ידי בחינת מלכותו יתגלה עצם רצונו יתברך אשר לזה היה עיקר הבריאה סוף מעשה במחשבה תחילה ולכן כל השלימות הוא על ידי תיקון הנזכר לעיל:
1
ב׳ולכן עיקר התיקון הוא על ידי תורה ומצות מעשיות דייקא שכל עבודתם הוא בבחינת מעשה דווקא ובבחינת כלים דייקא וכל התורה כולה הכל בבחינת המעשה דווקא ועוד זאת שבתורה הוא כל בחינות חיצוניות שגילויה אפילו בבחינת סטרא אחרא בבחינת אסור ומותר כשר ופסול וטומאה וטהרה וגזילה וגניבה וטענות שקר אשר נגלה רצונו בהם ועל ידי זה מתבררים בחינת אחוריים דייקא:
2
ג׳ולכן נאמר דייקא אחרי הוי"ה אלקיכ"ם תלכו אחרי דייקא וכן בחינת ארץ ישראל כל מצות התלויות בה הוא דייקא בבחינת ארץ בבחינת הסתרה בבחינת הכלים דייקא ולכן דור המדבר שהיה יחודם בבחינת פנים בפנים דהיינו מצד גילוי יחודו דהיינו שתיקנו כליהם שיהיה התגלות יחודו יתברך בבחינת פנים בפנים ויתאחדו מצד הפנימיות על ידי המקיף של זעיר ונוקבין שהוא התגלות אור פנים של אריך אנפין שהוא כוחו הפלא המחבר האין והיש על ידי בחינת אבא ואימא אשר כחדא נפקין וכחדא שריין שיהיו מתאחדים יחוד עצמותו יתברך שבהכלים בבחינת זעיר אנפין וגילוי יחודו בבחינת מלכות שהוא יחוד הכלים שבבחינת גבול ויש בבחינות נפרדים מצד התגלות כח הפלא שהוא מצד כוחו השוה כל יכול להשוות שני הבחינות ביחד להיות גילוי הכלים מקבלים פנימיות יחוד הכלים בבחינת יחודא עילאה:
3
ד׳אבל עצם הכלים איך שאינם בבחינת יחוד דהיינו מצד מהות עצמם דהיינו שיתגלה רצונו יתברך בבחינת הסתרת הכלים שהוא מקיף אריך אנפין המתגלה בחצוניות הכלים דווקא בחינה זו לא תיקנו אשר על כן לא יכלו ליכנס לארץ ישראל כי ארץ ישראל הוא גילוי רצונו יתברך דייקא בבחינת הכלים ושם יהיה רצונו דייקא דהיינו ששם היא הביטול בבחינת עשיית כלים דייקא בחיצוניותם מצד גילוי כחו הפלא עליהם שבטלים אפילו בבחינת עשיה אפילו בלא טעם ודעת שהוא מצד היחוד כי אם מצד מי שאמר ונעשה רצונו למעלה משכל והבנה כי מצד כוחו השוה יתברך כל יכול אפילו להתגלות בבחינת כלים ואיך הוא התגלותו הוא בחינת פלא לכן הביטול הוא בבחינת אחוריים דייקא וזה שנאמר בדור המדבר כי לא מלאו אחרי כי אם בכלב ויהושע נאמר כי מלאו אחרי הוי"ה כי ביטולם היה מצד כח עצמותו למעלה מהשגה והבנה בבחינת יחוד כי אם מצד הפלא כנזכר לעיל בזה מלאו אחרי הוי"ה דייקא:
4