שערי עבודה, שער ראשון ט״זSha'arei Avodah, First Gate 16
א׳והנה בכניסתם לארץ היה התיקון בבחינת אחוריים על ידי קיום התורה והמצות הנהוגים בה בבחינת עשיה דייקא על ידי קיום רצונו בבחינת פלא אבל עדיין לא היה שלימות גמור כי בבחינה זו לא נגלה כי אם המקיף של בחינת אריך אנפין שהוא מקיף חצוניות כלים דהיינו שהגם שבבחינות הכלים נגלה בחינת יש גמור אף על פי כן לא היו מבדילים ומפרידים הכלים מעצמותו יתברך להיות נראים לבחינת מהות אחר מצד הסתרתם כי אם האמינו שעצמותו יתברך הוא בבחינת הכלים דווקא הגם שעל פי חכמה והבנה הרי הכלים בבחינת גבול אין להם ערך לכחו יתברך הבלתי בעל גבול אך מצד ביטולם לרצונו יתברך שהוא בחינת פלא שהוא כל יכול להתחבר ולהשתוות בלתי בעל גבול עם הגבול ולהתחבר ולהשתוות אליו בבחינת פלא כמו שכתוב מרום וקדוש אשכון ואת דכא ושפל רוח וכן נאמר המגביהי לשבת המשפילי לראות כי מצד גדולת כחו יתברך שלא נודע כל יכול וכו':
1
ב׳לכן התחברות זה הוא פלא אבל הכלים עצמם נתראו להם בבחינת גבול רק מצד עוצם ביטולם בבחינת אמונה שלמעלה מן הדעת היו ממשיכים רצונו יתברך אפילו בבחינת גבול אבל המשכתו יתברך לא היה נגלה אליהם כביכול אבל עיקר הכוונה היה שלא יתראו הכלים מצד עצמם למהות נבדל כלל מצד כח השוואתו יתברך אשר מצד עצמותו יתברך לא שייך לומר לשון פלא מצד שאין עוד מלבדו אשר על כן בבנין בית המקדש היה גילוי עצמותו יתברך בבחינת פלא דהיינו בבית קודש הקדשים אשר שם היה גילוי שכינתו דהיינו מבין כנפי הכרובים שהכרובים היה עצמם מבחינת דומם שהם מזהב ואף על פי כן היה בהם חיות מצד התגלות כוחו השוה עליהם וההתגלות זה היה בבחינת פלא מצד הבדל המהות שאינו בערך לקבל חיות ואף על פי כן היה בהם חיות אלק"י והוא מצד הפלא אבל עם כל זה עדיין לא היה הגילוי בשלימות כי בבחינת גילוי המהות עצמו לא נתגלה עדיין עצמותו יתברך כי אם מצד ההתחברות בבחינת שוכן בתוכו שהוא גילוי אור אין סוף ברוך הוא הנגלה בבית המקדש בבחינת חיות בהכלים:
2
ג׳אבל עם כל זה הכלים עצמם היה התגלותם בבחינתם שהם זהב וכסף על כן לא היה שלימות גמור הגם שהיה גילוי שלימותו דהיינו ההתגלות אפילו בבחינות הכלים שהוא מצד כח שלימותו יתברך השווה לכן כל יכול להתגלות אור אין סוף ברוך הוא בבחינת חיות בהכלים ממש הגם שהכלי אינה בערך קבלת החיות אך מצד פלאותיו יתברך אשר קמיה שווין וכו' יהיה נמשך ההתגלות אפילו בכל הדוממים אבל עם כל זה הגילוי היה רק בבחינת חיות דהיינו שהכלי בעצמה יתגלה בה חיות אלק"י אשר לא נראו הכלים במהות נפרד אבל עצם ההתגלות היה על ידי הכלי כמו התגלות חיות הנפש על ידי כלי הגוף אשר כלי הגוף מצד התגלותם נגלו בבחינת גוף לכן בימי שלמה היה גילוי עיקר השלימות דהיינו דקיימא סיהרא באשלמותא בלי שום חסרון כי סיהרא הוא מלכותו יתברך היא ההסתרה בבחינת היש אשר מצד בחינת פנים בפנים אין נגלה כח שלימות שבה מצד עצם הכלי רק מצד גילוי אור יחודו יתברך בבחינת זעיר אנפין כנזכר לעיל:
3
ד׳ואז עיקר קבלת כוחה הוא מהשמש שהוא בחינת זעיר אנפין שהוא יחודו יתברך אבל בימי שלמה לא היה קבלתה מצד היחוד שהוא השמש כי אם שנגלה בכח היש עצמו שהם הכלים גילוי עצמותו יתברך על ידי כח הפלא שהוא בחינת אריך אנפין בבחינת חיות ממש אבל אף על פי כן היא בחינת סיהרא שהיא בחינת מקבל בבחינה נבדלת אך קבלתה היה מצד אריך אנפין שהוא כח הפלא אשר על כן היה חורבן בית המקדש והוצרך לבחינת גלות כדי לברר בחינת הכלים בעצמם בבחינתם שלמעלה מבחינת פלא כידוע כי כל ירידה הוא צורך עליה דהיינו שבחינת ירידה הוא שיתגלו בחינת הכלים בעצמם בלי התגלות אור היחוד וגם שלא יתגלה אפילו כח הפלא כמו שכתוב אותותינו לא ראינו וכן נאמר אבותינו ספרו לנו פועל פעלת בימיהם בימי קדם אבל בעינינו לא ראינו כי לא נגלה כחו יתברך בבחינת פלא ולא נגלו כי אם כח הכלים לבדם ואף על פי כן יהיו בטלים לעצמותו יתברך על ידי לאכפייא ועל ידי עבודת ישראל שכעת בגלות דווקא מתוך העוני ומתוך ההסתרה דייקא אשר לא נגלו פלאותיו יתברך וגם אור יחודו יתברך אינו בגילוי בעת הגלות כי אם שנגלו בחינות אחוריים לבדם בזה נגלה כח עצמותם של הכלים דייקא:
4
ה׳כמו שכתוב והפיץ הוי"ה אתכם בעמים וכו' ובקשתם משם את הוי"ה אלקיכ"ם משם דייקא מצד העמים וההסתרה וכן נאמר בצר לך ומצאוך כל הדברים האלה באחרית הימים ושבת עד הוי"ה אלקי"ך דהיינו מחמת בחינת צר שלא נגלה כלל כנזכר לעיל ולכן ומצאוך כל הדברים האלה דהיינו התגלותו יתברך הן בבחינת יחוד הן בבחינת גילוי רצונו יתברך בבחינת פלא יהיה דווקא מצד אחרית הימים שהוא סופא דדרגין ומצד אחרית הימים ושבת עד הוי"ה אלקי"ך וגם מאמר הכתוב ומאופל ומחושך עיני עוורים תראינה דייקא מצד החושך שהוא מניעת אור יחודו יתברך והאופל הוא מניעת הפלא כי באופל באו אותיות פלא מהופכים ומצד זה דווקא עיני עוורים תראינה עצמותו יתברך וכמאמר הכתוב לכן הנני יוסיף להפליא את העם הזה הפלא ופלא לכן בזה יתגלה כח עצמותו יתברך מצד הכלים בעצמם ואז לעתיד יתגלה כח עצמותו באין הסתר כלל אפילו מצד הכלי דהיינו שלא יתראו הכלים בגשמיות בהתגלות המקיף בבחינת עתיק יומין ודי למבין:
5