שערי עבודה, שער רביעי כ׳Sha'arei Avodah, Fourth Gate 20
א׳אשר על כן בזה תבין שכל מה שהיתה ירידה יותר בזה נתגלה מכח עצמותו יותר ולכן על ידי דיקדוקי סופרים היתה התגלות יתירה להם מבחינת עצמותו ברוך הוא כאשר אנו רואים אשר בכל דור ודור כל אשר נתמעטו הלבבות יותר נתרבתה תורה יתירה כמו דור שאחרי הגמרא ובכל דור ודור נתרבו יותר דקדוקים בתורה וחידושים ביתר שאת בכל מיני פרטים שונים וגם חומרות יתירות ופרטים יתירים מה שלא היו דקדוקים האלו בזמן התנאים ואמוראים מצד שהיו קרובים לעצם החכמה יותר לא היה ההתגלות כל כך הגם שבדבריהם כלול הכל אף על פי כן לא היה התגלות כל הפרטים בימיהם וכל אשר נתמעטו הדורות נתגלו יותר ובוודאי הגילוי הזה הוא חדש ממש שלא שערום הראשונים בפרטים כאלו הגם שהיה כלול בדבריהם וכמו שנתבאר לעיל בבחינת משה רבינו עליו השלום עם רבי עקיבא נמצא בזה הוא גילוי יתיר דווקא:
1
ב׳וזהו ערבים עלי דברי סופרים יותר מיינה של תורה כי דייקא בדברי סופרים כדי לגלות אלוק"ותו יתברך דייקא בתחתונים מה שאין למטה מזה להיות נגלה שם אשר אין עוד מלבדו וכמאמר הכתוב וידעת היום כו' בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד ודייקא בכל מה שהוא למטה יותר יהיה גילוי שאין עוד נמצא הגילוי דייקא במה שנגלה יותר לעוד יהיה שם הגילוי שאין עוד וזהו תכלית הכוונה ובעולם הזה אשר עדיין הקליפות גוברים כי מצד ההסתרה התגלות רצונו יתברך הוא בבחינת הסתר בבחינת היום לעשותם ועל ידי עסק התורה ומצות ודייקא מדברי סופרים הן בעשה והן בלא תעשה בזה מתבררת הקדושה ומתמשך אין סוף ברוך הוא בכל הפרטים אך הבירור הזה הוא בבחינת הסתר עצום ולעתיד לבוא כשיעביר הוי"ה רוח הטומאה מן הארץ המסתיר את אלוקו"תו יתברך אז יהיה נגלה כבוד הוי"ה בכל הפרטים מריש כל דרגין עד תחתית כל דרגין שיתגלה עצמותו ברוך הוא דייקא בכל הדרגין ואדרבה מכל ההסתרות יתגלה דייקא עצם התמשכותו יתברך בהם:
2
ג׳וכמאמר הכתוב והיה על כל הר גבוה ועל כל גבעה נשאה פלגים יבלי מים דייקא מה שהיה הר גבוה דהיינו התגלות היש בבחינת נפרד גמור כמו שההר הוא יוצא מכלל כל הארץ להתגלות בפרט כן כל ההתגלות בבחינת יש ונפרד גמור נקרא בשם הר גבוה שנתגלה למהות לבדו ויצא מכלל כל ההתפשטות יהיה פלגים יבלי מים שיתגלה על ידי בחינה זה המשכתו יתברך בבחינת השפעה עצומה וזהו ביום הרג רב דהיינו בהסיר את הסטרא אחרא הנקרא רב כידוע שסטרא אחרא נקרא בחינת רב כמאמר עשו ליעקב יש לי רב כי סטרא אחרא היא דייקא בבחינת רבים טורא דפרודא וגם היא מתרברבת ומתנשאת לאמר אני ואפסי עוד אבל בחינת קדושה היא דייקא בבחינת יחוד כמו שכתוב ואת הנפש אשר עשו בחרן אשר היו שלש מאות ושמונה עשר נפשות קראום בשם נפש אחד וכן כל הנפש כו' שבעים נפש הגם שנתחלקו לפרטים אף על פי כן נחשבים לנפש אחת וגם היא בבחינת שפלות וקטנות כמו שכתוב יעקב בנה הקטן וכמו שכתוב כי אתם המעט מכל העמים וכדומה מקראות הרבה ולכן כתיב ביום הרג רב בנפול מגדלים שאז יפלו המגדלים דסטרא אחרא ואז והיה אור הלבנה כאור החמה דהיינו בחינת הלבנה שהוא בחינת הסתרה יהיה התגלות כאור החמה שהוא גילוי יחודו יתברך בכל הנבראים ואור החמה יהיה שבעתים כו' כי בהסיר ההסתרה אז תתרבה ההשפעה ביתר עוז מאין סוף ברוך הוא כי מצד ההסתרה נמשך המשכות יתירות מאור אין סוף ברוך הוא:
3
ד׳וכמבואר במשל דלעיל מהחכם שכל שיש לו יותר מנגדים לחכמתו מוכרח להתמשך בחכמות עמוקות יותר כן הוא כביכול מצד הסתר פנים בבחינת מנגד וסטרא אחרא מצד זה הוא יותר התגלות מעצמותו ברוך הוא כדי להתמשך אפילו בהיפוך אבל כעת בגלות כל ההמשכות אינם בהתגלות אצלינו וההתגלות יתירות המה אצלו יתברך בכחו והוא להוסיף אורות באצילות דהיינו בכלים דאצילות שהם חכמה בינה דעת ומדות כאשר הם אצלו יתברך שם הוא התגלות בתוספות יתירה אבל אצלינו הוא בבחינת ההסתר כמשל האב המסתיר עצמו לגבי בנו כדי שיהיה בנו עושה רצונו אפילו מצד ההסתרה וכשעושה רצונו הרי הוא מתענג בנפשו אבל אינו מגלה התענוג לבנו כי רצונו הוא דייקא להסתיר אבל בהסיר ההסתר אז יהיה התגלות התוספות אצלינו גם כן:
4
ה׳וההתגלות הוא ביום חבוש הוי"ה את שבר עמו ומחץ מכתו ירפא כי בחינת חיבוש הוא התחברות והתקשרות כמאמר הכתוב ומחבש לעצבותם כי עצבותם הם אברי הגוף כמו שכתוב עצבי עשם והוא מחבר ומקשר כל אבריהם לקישור אחד ובחינת רפואה הוא בהסיר דברים המזיקים כמו דמים הרעים וליחות המכה ועל ידי רפואה מסירים את הדברים המזיקים מן הגוף אשר מונעים להתפשטות החיות ומרפאם שיהיה יכול להתפשט בהם הדם הוא החיות כן יש בבחינת סטרא אחרא הנמשכים מן המשכתו יתברך שני בחינות ראשונה הוא מצד הפרדם מן הקדושה עד שנתראו ליש גמור ובחינה שניה מה שהם מנגדים להקדושה להסית את האדם לעבור על רצונו ולהפרידו מן הקדושה:
5
ו׳לכן יש בבחינת הבירור שלהם גם כן שני אופנים דהיינו בחינת סור מרע להתגבר עליהם לאכפייא לסטרא אחרא והוא על ידי מצות לא תעשה ובחינה שניה להכניעם אל הקדושה על ידי בחינת קום ועשה ולחברם ולקשרם ביחודו יתברך להיות נגלה אלוק"ותו יתברך ויחודו בכל הדרגין שיתגלה אשר אין עוד מלבדו בכל הפרטים וזהו ביום חבוש הוי"ה את שבר עמו שהוא בחינת התקשרות וחבור שלא יתגלו בבחינת נפרדים שהם מבחינת שבירה כידוע ומחץ מכתו ירפא שהוא העברת רוח הטומאה המסתיר ומנגד אל הקדושה ומונעים להתפשטות אלוק"ותו יתברך ואז נתגלה תוספות ויתרון ההשפעה מאין סוף ברוך הוא ולכן יהיה אור החמה שהוא התגלות יחודו יתברך שבעתיים כאור שבעת הימים אשר ידוע שאור שבעת הימים הוא יחודו יתברך הנקרא יחודא עילאה אשר בעולם הזה היה בבחינת הסתרה שלא היה נגלה יחודו יתברך בהתגלות רק שהיה בסוד ברזא דאחד אבל לעתיד יהיה ההתגלות אפילו בבחינת הנבראים ואז יהיה שבעתיים כו' ודי למבין והבן:
6