שערי עבודה, שער רביעי כ״גSha'arei Avodah, Fourth Gate 23
א׳והנה הגם שנתבאר לעיל שעיקר ההתקשרות אליו יתברך הוא דייקא על ידי הכלים כי על ידי הכלים ממשיכים עצמותו ברוך הוא ועל ידי הכלים הם מתקשרים אליו יתברך והנה בתורה שבעל פה לא נחית בבחינת אותיות בבחינת כלים שיהיו האותיות כליו דייקא כי עיקר הוא המכוון מהרצון וכל אחד יכול לדבר בצירופי אותיות לפי חכמתו כמו מר אמר בהאי לישנא ומר אמר בהאי לישנא אבל אף על פי כן שורש החכמה והרצון שנמשכה בתורה שבעל פה היא בעצמה הכלי ולכן נקרא תורה שבכתב דהיינו שרצונו יתברך וחכמתו הסתומה הוא בכתב דייקא על פי צירופי אותיות שבתורה אבל תורה שבעל פה היא דייקא על פה שלא נגלית בכתב ולכן היה אסור לכתוב תורה שבעל פה רק משום עת לעשות והטעם הוא כי עיקר תורה שבעל פה הוא לגלות חכמתו ורצונו יתברך בכל הפרטים ולחדש פרטים חדשים לגלות עצם רצונו יתברך וחכמתו בכמה אופנים ועל ידי זה מוסיפין התגלות חכמתו יתברך ביתר שאת ומפרשין התורה בכמה מיני אופנים עד אין קץ וגורעין ומוסיפין ודורשין ואלו היה ההתגלות דייקא בכלים לא היה אפשר להוסיף ואדרבה בזה נתגלתה ונתרבתה עצם התורה ופירושיה וטעמיה:
1
ב׳ולכן תורה שבעל פה היא נעלית מאוד אשר על כן לא היתה יכולה להתגלות בכלי אך עם כל זה הכל גנוז בתורה שבכתב ולא הוסיפו ולא גרעו ממה שכתוב בתורה רק הם גילו סתריה ורמיזותיה ועל זה נאמר אשת חיל עטרת בעלה כי בעלה הוא זעיר אנפין שהוא תורה שבכתב שכלולים בכלי הזעיר אנפין ברמ"ח אבריו ושס"ה גידיו שהם רמ"ח מצות עשה ושס"ה מצות לא תעשה כמו שנתבאר לעיל ואשת חיל היא מדת מלכותו יתברך שהיא תורה שבעל פה היא נעשית עטרת בעלה דהיינו שמגלית רצונו יתברך שמוסתר בבחינת כליו דרך כלל ולכן נאמר על רבי עקיבא שהיה דורש כתרי אותיות דהיינו מה שלא נתגלו על ידי האותיות ולכן לא היה ההתגלות של תורה שבעל פה בבחינת כלי ולכן היה אסור לכתוב הלכות דהיינו להמשיכם בכלי רק משום עת לעשות מצד התגברות השכחה וההיפוך מוכרח להתגלות בבחינת כלי שיהיו שמורים בהכלים אבל בראשונים שהיה לבם פתוח כפתחו של אולם ולא היה השכחה שהיא סטרא אחרא אחוז בהם לכן אדרבה לא היו מסתירים אותה בכלי בכדי שיהיה התגלותה שלא בבחינת כלי עם כל זה דברי חכמים וצירופיהם המה בחינת כלים כי הם מצד גודל חכמתם וקדושתם היה בכחם להלביש בבחינת כלים:
2
ג׳ועל זה נאמר דברי חכמים כדרבונות מה הדרבן מכוון הפרה לתלמיה כן דבריהם המה מכוונים להסיר היש ולגלות עצם רצונו יתברך בכל הפרטים דייקא דהיינו שהיו יכולים להמשיכה אפילו מצד העולמות וחכמה הנגלית אשר נגלית בבריאה יצירה עשיה להמשיך לה כלים ולכן נמשל לדרבן דהיינו הגם שהדרבן אינו כלי לקבלה אף על פי כן הוא כלי לכוין הפרה לתלמיה כן דברי חכמים הגם שהאותיות והצירופים אינם בבחינת כלים להתגלות בתוכם אור אין סוף ברוך הוא על פי הכלים האלו דייקא אך אף על פי כן המה כלים להסיר מהיש שהוא דרכי מיתה ולכוון לדרכי חיים שהוא התגלות רצונו ברוך הוא ודי למבין ועל זה נאמר לאו דלא תסור והדברים עתיקים:
3
ד׳ועוד זאת אשר כל עיקר תורה שבעל פה הוא להמציא דינים חדשים אשר לא נכתבו בתורה אם ראובן טוען טענה זו יהיה הדין כך ואם יטעון באופן אחר יהיה הדין באופן אחר וכן כמה פרטים בטענות שקרים או אם יארע אופן זה אשר לא נתפרש הדין בתורה וכן יש בכמה מיני דברים האסורים אשר דייקא מצד הכלי הוא ההיפוך מרצונו ואף על פי כן ממשיכים רצונו יתברך אפילו בההיפוך אשר כל עיקר הכוונה הוא דייקא שיתגלה רצונו יתברך מצד ההסתר וההיפוך כמו שנתבאר לעיל הגם שהכל הוא גנוז באותיות התורה וממנה המציאו חכמת תורה שבעל פה לדמות מלתא למלתא ולדייק על ידי קושיות ותירוצים ולפרק הוויות ולפשוט בעיות אפילו דבר שלא היה נמצא בעולם כמו כמה סוגיות שיש בגמרא אשר לא היה המעשה זה בעולם כמו בעיא דפלימו מרבי מי שיש לו שני ראשין באיזה מניח תפילין אשר דבר זה אינו במציאות שיכול לחיות בשני ראשין וכמו שכתבו התוספות שם דבעולם הזה אינו אף על פי כן יש בזה גם כן חכמה נפלאה גם בעיא דענין בכור הדביק שני רחמים זה לזה ויצא מזה ונכנס לזה כו' וכמוהם רבים בגמרא דברים זרים במציאות אף על פי כן נתגלית בהם חכמתו יתברך אשר לא נתגלה בבחינת כלים אבל באמת שורשה מאוד נעלה כי היא עצם הגילוי המוסתר וגנוז בתורה רק שכעת נתלבשה וירדה בסתר המדריגות בשכל נגלה מצד צמצום והסתר העולמות:
4
ה׳אבל ידוע ומבואר לעיל שכל ירידה היא צורך עליה אשר על כן ההלכות לא יתבטלו אפילו לעתיד הגם שיש מאן דאמר שמצות בטילות לעתיד לבא אף על פי כן ההלכות לא יתבטלו כי המצות אשר התגלותם הוא בבחינת כלים דהיינו בקלף של תפילין ואתרוג ודומיהן ולכן מר סבר כיון שיתבטלו הכלים אין צורך למצות כי עיקר המצות הוא להמשיך רצונו יתברך דייקא בהכלים וכדי להמשיך אלו"קותו יתברך דייקא על ידי הכלים גם על ידי הכלים יתקשר האדם אליו יתברך וכיון שלעתיד יתבטלו הכלים ויהיה נגלה כבוד הוי"ה לא יצטרכו למצות שהוא להמשיך ולהתקשר כנזכר לעיל מאחר שיהיה המשכתו יתברך נגלה בכל הבחינות ומר סבר הגם שהכלים יתבטלו עם כל זה שורש רצונו יתברך שבהכלים נעלה מאוד אך עתה מצד ההסתרה רצונו יתברך הוא בהתלבשות בבחינת צמצום הכלים אבל עיקר הוא שורשו אשר על כן אפילו לעתיד שיהיה נגלה כבוד הוי"ה ולא יהיה נצרך כלים להתגלותו עם כל זה מצד רצונו יתברך מצד השורש שהוא למעלה מהגילוי יוצרכו למצות כדי שיהיה התגלות רצונו משרשו אבל בהלכות לית מאן דפליג מטעם שההלכות המה עצם חכמתו יתברך שלא נתגלו בבחינת כלים כלל רק עתה מצד ההסתרה העצומה נגלית לנו בבחינת הסתרה בבחינת כלי חכמה הנגלית והם הנקראים קשוטי כלה:
5
ו׳ועל זה מבואר בזוהר אתקשטת במאנין דלא הוו דהיינו שלא נתהוו בבחינת כלים ונעשו כלים חדשים ממש והם עיקר הקישוטין כמו שעל ידי קישוטין נתייפה הפנים ומעלת חן יותר כן על ידי ההלכות מתגלה למעלה מהפנימיות הנמשך בכלים אשר לזה ניתנה תורה שבעל פה לכתוב בכדי לעשות כלים חדשים הגם שהוא משום עת לעשות עם כל זה כבר בארנו לעיל כי כל הירידות המה צורך עליה ובכלים האלו מתבררים כל פרטיות העולמות מריש כל דרגין עד סוף כל דרגין אפילו מצד ההיפוך להיות נתפס בהם אור עצמותו ברוך הוא ויהיה התגלותו ברוך הוא בכל הדרגין ומזה תלמוד לדברי סופרים שנתמשכו יותר בהיפוך שבהם גילוי רצונו יותר ושרשם נעלה מאוד והדברים אלו ארוכים מארץ מדה:
6