שערי עבודה, שער רביעי כ״דSha'arei Avodah, Fourth Gate 24
א׳על כן מדברים אלו תבין שעל ידי כלי התורה בהם הוא הגילוי מעצמותו ברוך הוא דייקא בהכלים והאור שבהם הוא בחינת טפל והעיקר הוא גילוי רצונו יתברך בפועל אשר על כן בהתקשרותו בעסק התורה והמצות בזה הוא מתקשר בעצמותו ברוך הוא ממש הנגלה בהכלים מה שאין כן בכלים שבבחינת עבודה שהוא לייחד העולמות אליו על ידי חכמה ובינה ומדות דהיינו מצד התבוננות בגדולתו יתברך אשר כל העולמות בטלים אליו יתברך ומתייחדים אצלו מבטל נפשו על ידי ההבנה ודעת ומתעורר באהבה ויראה לדבקה בו יתברך והנה החכמה והבנה זו המה גם כן כלים לגלות יחודו וכל ההבנה הוא מצד העולמות כי מצד עצמותו ברוך הוא הרי לית מחשבה תפיסא ביה כלל וכן במדותיו שהם אהבה ויראה הרי הם כלים לדבקה בו יתברך והעיקר הוא האור והכלי הוא רק שעל ידה יהיה גילוי האור אבל הכלי בעצמה דהיינו הבינה והדעת והאהבה בעצמם הרי המה טפלים להאור וכליהם בעצמם המה רק בבחינת צמצום והסתר כי על ידי החכמה מצד הכלים הרי לית מחשבה תפיסא ביה וגם על ידי האהבה אינו יכול להשיג אלוק"ותו יתברך על ידי בחינת האהבה אפילו צדיקים גמורים שאהבתם הוא ברשפי אש ואהבה בתענוגים הרי הכלי היא נגלית בבחינת יש רק שהיא מתקשרת ביחודו יתברך על ידי אור האהבה הנמשך בה ויהיה יכול להתקשר על ידי אהבה זו אליו יתברך ועוד זאת כי בחינת אהבה היא דייקא משני מהותים כי בעצם אחד אינו נופל שם אהבה אך אף על פי כן מצד כחו הפלא ויחודו יתברך בבחינת התקשרות אורות וכלים כמו התקשרות נפש עם הגוף יכולה להיות האהבה כלי אל אור האלוק"י אשר בתוכה להתקשר באמיתת יחודו יתברך אבל בחינת הכלי בעצמה בלא גילוי האור בתוכה נגלית בבחינת נפרד גמור:
1
ב׳אבל בתורה כבר נתבאר שדייקא הכלי בעצמה היא עצם רצונו יתברך אך עם כל זה בלתי התעוררות יחודו יתברך בבחינת ביטול על ידי כלי החכמה ובינה ועל ידי אהבתו ויראתו הרי נגלה גופו וכל העולמות לבחינות נפרדים וכמבואר לעיל על מאמר רבותינו זכרונם לברכה האומר אין לו אלא תורה כו' עיין שם כי מצד ההסתרה הרי כלי העולמות המה בחינות נפרדים גמורים ובאיזה אופן יהיו כלים לרצונו יתברך הגם ששורשי הכלים המה מרצונו יתברך אבל עם כל זה בבחינת הגילוי הרי הם מנגדים ליחודו יתברך אשר על כן על ידי העבודה בקריאת שמע ותפילה על ידי אהבה ויראה מתחברין ומתייחדין הכלים אליו יתברך ובטלים אליו יתברך בבחינת יחוד כהתקשרות הנפש עם הגוף ואז על ידי התחברותם זה פועל שנגלה על ידי הכלים עצם רצונו יתברך וכמשל הנפש עם הגוף כי בעודנו חי אדרבה כל פעולת רצון הנפש נגמרה ונתגלית דייקא על ידי כלי הגוף אבל בהסתלקות החיות או כשהוא ישן הרי אין הכלים פועלים כלום כן התפילה היא הממשכת אין סוף ברוך הוא בתוך הכלים על ידי ההתקשרות ואז עיקר ההתגלות הוא דייקא על ידי הכלים וכבר נתבאר בפרקים הקודמים מזה באריכות:
2
ג׳ועוד זאת שהגם שעיקר ושורש ההתדבקות אל עצמותו ברוך הוא הוא על ידי התורה אבל באופן אחד שורש היחוד והעבודה הוא נעלה משורש התורה כי באופן אחד גבוה מעלת התורה מבחינת נשמותיהן של ישראל ובאופן אחד שורש נשמות ישראל גבוהים במעלה בשורשם מהתורה אשר לכן פעם אמרו רבותינו זכרונם לברכה אסתכל באורייתא וברא עלמא נמצא שהתורה היא שורש העולמות ופעם אמרו נמלך בנשמתן של צדיקים וברא את העולם וכן ישראל עלה במחשבה נמצא ששורש נשמות ישראל אחוזים במאצילם ברוך הוא ממש ושם המה התכללותם והם שורש העולמות אבל באמת שניהם צודקים כי הן אמת שכל פרטי בריאת העולמות המה על פי התורה הנקראת חכמה קדומה אשר הכל הוא עצמותו ברוך הוא עם כל זה בנין העולמות והתגלות רצונו וחכמתו יתברך בבחינת עולמות הוא בשביל ישראל שהם ימשיכו גילוי רצונו בבחינת העולמות ובכוחם לעורר גילוי רצונו יתברך בעולמות מצד שורשם אשר אחוזים במאצילם ברוך הוא אשר עלה במחשבה ולכן נמלך בנשמתן של צדיקים וברא את העולם נמצא שהיה תכלית בריאת העולמות בשביל נשמתן של צדיקים אך כשעלה במחשבה לפניו יתברך לברוא את העולם אז אסתכל באורייתא וברא עלמא דהיינו שהבריאה היתה בבחינת חכמתו הקדושה ולכן בזה שורש נשמות ישראל קדמו במעלה מהתורה:
3
ד׳אבל עם כל זה בדבר אחד גדלה מעלת התורה כי התורה נמשכה מעצמותו ברוך הוא ממש כמאמר הכתוב הוי"ה קנני ראשית דרכו והגם שכוונת בריאות נשמות ישראל היה גם כן בכדי לגלות רצונו וחכמתו דייקא אבל בחינת נשמות ישראל הם רק לעורר רצונו יתברך אבל בהתעוררות זו עדיין לא נתקשרו אל עצמותו ברוך הוא אבל על ידי התורה המה מתקשרים ממש בקודשא בריך הוא כמאמר הזוהר הקדוש תלת קשרים אינון כו' ובזה גדלה מעלת התורה:
4
ה׳אשר על כן לפעמים נקראת התורה בשם חתן כמאמר הכתוב ביום חתונתו זה מתן תורה וגם פסוק והוא כחתן יוצא מחופתו ואחר זה כתיב תורת הוי"ה תמימה זה מורה על התגלותו יתברך בבחינת תורה שבחינת תורה הוא חתן כמו שהחתן הוא משפיע להכלה כן התורה משפיע לנשמות ישראל שנקראו כלה כנאמר בשיר השירים על כן לפעמים נקראת התורה בשם חתן ופעם נקראים ישראל חתן והתורה נקראת כלה כמאמר רבותינו זכרונם לברכה אל תקרי מורשה אלא מאורסה שהתורה מאורסה לישראל כי שניהם אמת כי מצד שהתורה מקשרת נשמות ישראל לעצמותו ברוך הוא ממש בזה נקראת התורה חתן שהוא משפיע כח עצמותו יתברך בנשמות ישראל ומקשרם אליו אבל עם כל זה אלולי ישראל שהם מעוררין שורשה וממשיכין בה אור עצמותו ברוך הוא אזי לא היה נגלה על ידה רצונו יתברך והראיה כשהספר תורה היא בהיכל אינה מעוררת כלום וכן אם התפילין מונחים על השולחן לא יעוררו כלום וכן כולם אבל כשישראל עוסקין בתורה ומצות ממשיכין רצונו וחכמתו יתברך בבחינת התורה הרי בזה התורה היא בחינת מקבל מישראל ולכן נקראת מאורסה ודי למבין:
5