שערי עבודה, שער רביעי כ״וSha'arei Avodah, Fourth Gate 26
א׳ובחינה זו היא באה מהתעוררות אהבה רבה שהיא גם כן למעלה מן הכלים יהיה ההתדבקות בו יתברך על ידי בחינת עסק התורה ועשיית המצות בבחינת תורת אמת דהיינו שתהיה הכוונה שבעסק התורה ומצות הוא ממש דבוק אל עצמותו ברוך הוא בלי שום צמצום ומיצוע כלל ובזה תהיה ההתפעלות גדולה וההתדבקות לעצמותו יתברך והתכללותו בו יתברך בלי שום הבדל כלל אך עם כל זה נצרך לשני הבחינות ובחינה אחת תסובב את בחינה השניה כי בלא ההתדבקות בבחינת תורת חסד הרי הם מצד הגילוי רחוקים זה מזה בלי התחברות כלל ואיך יעריך היש והנפרד גמור להתגלות רצונו יתברך אשר אין זולתו ואין עוד מלבדו ושכל עיקר כוונתו יתברך בבריאת העולמות הוא שיתגלה כבוד עצמותו ברוך הוא לבדו דייקא בבחינת התחתונים שיהיו בטלים ממש כמאמר הכתוב וידעת היום כו' כי הוי"ה הוא האלוקי"ם בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד ובבחינת התגלות נראים לעוד דייקא ובחינת עוד הוא מסטרא אחרא היפך הביטול כמאמר הכתוב האומרת בלבבה אני ואפסי עוד אשר מוכרח להתבטל היש שבבחינת נפרד ממהותו בבחינת ביטול והתאחדות אליו יתברך דהיינו לגלות יחודו יתברך בכל פרטי העולמות וכן לבטל גופו ונפשו אליו ולייחדם ביחודו ולהמשיך רצונו יתברך על ידי תורה ומצות בבחינת תורת חסד ואז יהיה ביטולו אליו יתברך מצד העצם להתגלות דייקא מצד היש שאין עוד ועל זה נאמר פיה פתחה בחכמה ותורת חסד על לשונה שזה קאי על כנסת ישראל המסתתרת בבריאה יצירה עשיה בבחינת פרטי הנבראים:
1
ב׳וכן בכלל כל נשמות ישראל נקראים כנסת ישראל ובפרט נפש אלוק"ית שבכל אדם נקראת בשם כנסת ישראל שהיא בחינת אהבה מוסתרת שבכל נפש מישראל שהיא בחינת נקודת הלב ראשית התגלותה ופתיחתה בכדי לייחד כל העולמות בכלל ומדות נפש אדם בפרט הנמשכים ומתלבשים בבחינת נפש הבהמיות הוא על ידי בחינת חכמה כידוע שחכמה הוא ראשית הגילוי ומחכמה נמנו הספירות שהם מצד הכלים ובחינת חכמה הוא הביטול ויחוד הכלים הוא על ידי בחינת חכמה שהוא כח מ"ה:
2
ג׳לכן יהיה תחילת הביטול על ידי חכמה והבנה ואז ותורת חסד על לשונה דהיינו להמשיך בבחינת תורת חסד להמשיך רצונו יתברך בכל הנבראים ועל ידי בחינת תורת חסד בבחינת צמצומים כנזכר לעיל ועל ידי בחינת תורת חסד היא צופיה הליכות ביתה לתקן בחינת ביתה שהם בחינת בריאה יצירה עשיה להמשיך רצונו יתברך בכל פרטי העולמות והן הן ההלכות כמו שכתוב הליכות עולם לו דהיינו להמשיך בכל פרט אלוק"ותו יתברך על ידי רצונו וחכמתו ובזה היא מתקנת את כל הליכות ביתה להמשיך יחודו יתברך ורצונו יתברך בכל פרט ובכדי שלחם עצלות לא תאכל כמו העצל שאינו רוצה לילך ואבריו כבדים עליו אשר על כן מצד העצלות נראים כלי גופו רק מצד חצוניות ואין נגלה בכלי הגוף חיות הנפש רק בשר הגשמי כי אינם זזים ממקומם מה שאין כן הזריז אבריו אינם נחים ובכל רגע נגלה חיות הנפש על ידי האברים ואינם נגלים למהות בפני עצמם רק בטלים תמיד לפעולת הנפש כן כביכול על ידי התמשכותו יתברך לעולמות יהיו כל פעולות העולמות בטלים תמיד שיהיה נגלה תמיד על ידי בחינת העולמות בכלל וכן על ידי מדות הנפש בפרט שיהיו בטלים תמיד אל רצונו יתברך ואז קמו בניה ויאשרוה דהיינו שיהיה התעוררות ביתר שאת להתבטל אל רצונו יתברך מצד עצמותו ברוך הוא שהוא קימה וזהו ויאשרוה הוא לשון חזוק כמו לא תמעד אשוריו וכמו תמוך אשורי שהם הרגלים שמקיימין ומחזקין הגוף כמו אשרו חמוץ וגם אשרו הוא לשון תענוג כמו באשרי כו' כידוע דהיינו שמחזיקים את בחינת מלכותו יתברך היורדת בבחינת חיות העולמות בבחינת הסתרה להתגלות דייקא היש ועל ידי הביטול הנזכר לעיל יתגלה כחו יתברך מצד היש דייקא והוא מצד התגלות עתיק בבחינת כתר מלכות אשר משם הוא שורש היש כמו שנתבאר בדברינו כמה פעמים ואז נגלה כח עצמותו ברוך הוא לבדו למעלה ממדת החכמה והתגלות המדות ונתעלה היש למקורו וזהו רבות בנות עשו חיל שהם התגלות חכמתו ומדותיו יתברך בבחינת העולמות בבחינת יחוד ותורת חסד ואת עלית על כולנה למעלה ממדת חכמה בבחינת אשת חיל עטרת בעלה ואז שקר החן וכו' עד ויהללוה בשערים מעשיה דייקא על ידי בחינת מעשיה בבחינת עשיה ימשיכו את כנסת ישראל בכלל ונקודת הלב בפרט בבחינת התגלות בשערים שהם החכמה והמדות בבחינת בהילו ואור שהוא לשון טהירות שתאיר אותה בלי שום התלבשות רק בעצם ודי למבין דהיינו שהחכמה והמדות נתעלו גם כן להאיר בהם עצמותו ברוך הוא:
3