שערי עבודה, שער רביעי ל״גSha'arei Avodah, Fourth Gate 33
א׳לכן ההתכללות של כל הבחינות המבוארים לעיל הוא תלוי בהתעוררות של התחתונים שלפי התעוררות העוסק ככה הוא ההתגלות בנפשו וגם על ידי חפצו ורצונו באמת להתקשר ולכלול נפשו באור אין סוף ברוך הוא על ידי עסקו בתורה ומצות בזה נכללת עצם נפשו באלוק"ות שבכל עולם ועולם וההארה המתגלית בנפשו האלוק"ית ולבושיה הוא כפי עבודתו הן בקבלת עול מלכות שמים הן באהבה ויראה טבעיים הן בדחילו ורחימו שכליים כנזכר לעיל אבל אם עוסק בתורה ומצות שלא לשמה דהיינו מצד מצות אנשים מלומדה מצד ההרגל וכו' אזי אינו מעורר בנפשו ההתקשרות לרצונו יתברך ולכן אין נגלה על ידי עסק התורה ומצות שום גילוי מאור אלק"י ונשארת בעשיה או ביצירה במדור המלאכים דעשיה ודיצירה שבהם אין נגלה אלוק"ותו יתברך והמה נגלים בבחינת נפרדים דהיינו שבאותיות התורה ומצות אינו נגלה החיות שבהם ואינם נגלים אלא בבחינת חצוניות בלבד כן חיות נפשו המלובשת באותיות אלו ובעשיית המצוה נגלית גם כן בבחינת נפרד גמור:
1
ב׳ועל זה אמרו זכרונם לברכה שתורה ומצוה בלי כוונה היא כגוף בלי נשמה דהיינו שהגם שכלי הגוף המה במציאות בכל פרטיהם אף על פי כן בלי החיות המה רק בשר גשמי כן הגם שעל ידי עסק התורה ומצות ממשיכין רצונו יתברך שבהתורה ומצות כי זהו רצונו ממש בלי הבדל ואצלו יתברך אין מסתיר הצמצום אף על פי כן בהתגלות אינו נגלה בבחינת העולמות כי אם כגוף שהמה החצוניות בבחינת נפרדים גמורים והם המלאכים השוכנים במדורות דיצירה ועשיה אשר הם שלוחי ההשפעה להתגלות חיצוניות העולמות כי המלאכים דהיכלות המה מצד התגלות ביטול היש והנבראים לבחינת אלוק"ות הנמשך בכל עולם ועולם אבל המלאכים דמדורות המה נגלים לכחות מחולקים ועל זה מבואר בעץ חיים שבהתורה ומצות בלי כוונה נבראים גוף המלאכים דיצירה ודעשיה דהיינו מהתורה נבראים המלאכים דיצירה ומהמצות בלי כוונה נבראים מלאכים דעשיה:
2
ג׳ולכן נאמר בתיקונים דאורייתא בלא דחילו ורחימו לא פרחת לעילא ונשארת בעשיה גשמיות או בכלי היצירה החצוניות אך עם כל זה העסק לא אתאביד מכל וכל כי הגוף של התורה ומצות נעשה על פי עסק זה וכבר מבואר לעיל שהעיקר הוא הכלי כמבואר בזוהר הקדוש לית מלה דאתאביד בעלמא ומכל שכן דבור ומעשה דקדושה כי בעשיה זו ועסק זה ממשיך עצם רצונו יתברך ולגביה יתברך אין מסתיר אבל עם כל זה בבחינת הגילוי לא נגלה רק הכלי ולא האור אשר על כן אם חזר ולמד הדבר ההוא לשמה וכן אם עשה המצוה בכוונה ממשיך חיות להכלי אשר עשה בעסק ההוא ואז נכללת נפשו גם כן בחיות האלוק"י וגם מאיר בנפשו בבחינת השגתו בערך כל עולם בבחינת הנשמות אשר בכל עולם ועולם המקבלות מעשר ספירות הוא האלק"ות דכל עולם ועולם:
3
ד׳והנה הגם שביארנו שעל ידי עסק התורה ועשיית המצות נכללת נפשו באלק"ות ומתקשרת ברצונו יתברך אפילו בבחינת התעוררות עשיה ואין החילוק אלא בבחינת ההתגלות עם כל זה מעלת ויתרון העובד בדחילו ורחימו שכליים לדחילו ורחימו טבעיים ממש כיתרון מעלת המדבר שהוא בחינת אדם על מעלת החי שאינו מדבר בחינת בהמה וכן יתרון מעלה של דחילו ורחימו טבעיים על בחינת אמונה ועול מלכות שמים בסתם כיתרון מעלת החי על בחינת הצומח אשר אין להעריך זה לזה הגם שבכולם נתגלה החיות אשר מצד עצם החיות הוא חיות אחד מהבורא ברוך הוא עם כל זה בהתגלות חיותם אינם נערכים זה לזה כן כביכול אין להעריך יתרון דכל בחינה ובחינה הנזכרים לעיל על בחינה שלמטה הימנה מכל שכן שאין להעריך יתרונם של בחינות אלו על בחינות תורה ומצות שלא לשמה כמו שאין להעריך כל הבחינת החיות הנתגלה במדבר וחי ובצומח לגבי הדומם אשר אינו נגלה בו שום חיות כלל כי אלו שלשה בחינות הנזכרים לעיל הגם שאין להעריכם זה לגבי זה אף על פי כן יכולים הם להתקשר ולהתאחד זה בזה דהיינו מהצומח יכול להתהפך להחי על ידי אכילתו הרי יש להחי התחברות עם הצומח וכן המדבר עם החי והצומח אבל עם הדומם אין להם התקשרות כלל:
4
ה׳כן אם לומד דבר לשמה ועושה המצוה לשמה הגם שעסק ועשה על ידי בחינה התחתונה שהיא אמונה וקבלת עול מלכות שמים בקל יגיע לו מזה אהבה ויראה ותשוקה וחשק כי מאחר שעיקר חפצו ורצונו הוא ליבטל אל רצונו יתברך ועוסק בזה ממילא תגיע לו מזה על ידי ההתמדה גם אהבה ויראה או על פי עסק זה יהיה לו התפעלות אהבה ויראה בקריאת שמע ותפלה אבל העוסק רק במצות אנשים מלומדה בלי שום חיות כלל ובלי שום התעוררות חפץ אלוק"י הרי אין לו התחברות כלל אל אלק"ותו כי הוא בחינת יש גמור בבחינת דומם והוא מעלמא דפרודא ועל זה נאמר ונחש עפר לחמו כי בחינת נחש הוא עלמא דפרודא בבחינת יש גמור:
5
ו׳אך עם כל זה הגם שהדומם מובדל בערך התחברות זה לזה עם כל זה הכל היה מן העפר וכל הבחינות יניקתם הוא מעפר והדומם כן עיקר הוא גוף העסק וגוף מעשה המצוה שהיא עצם רצונו יתברך ומבחינת עצם רצונו יתברך נגדלים כל הבחינות הנזכרים לעיל כי הכלי הוא עיקר להחיות כי בלא כלי אין להחיות התגלות כלל אך עם כל זה כל זמן שעוסק בלי כוונה הרי אינו נגלה רק בחינת הדומם בלבד אך אף על פי כן כי כמו שבכח הדומם להוציא ולהתגלות כל הבחינות הנזכרים לעיל על ידי החרישה והזריעה כן יש בכח עסק תורתו ועשיית המצוה לגלות מהם התגלות רצונו יתברך על ידי חרישה שמרפיא ארעא דהיינו כשיבטל על ידי ההכנעה הגשמיות שלו ויזרע בתוכו בחינת אור הוא להתדבק בעצם רצונו יתברך על ידי אהבה ויראה טבעיים או שכליים אז נתעלו תורתו והמצות שלו למקורו ושורשו:
6
ז׳וזהו שמתוך שלא לשמה בא לשמה דהיינו שמתוך שבעסק התורה ומצות אשר בהם מוסתר אור עצמותו ברוך הוא וגם בנפש העוסק והעושה מוסתר האהבה מוסתרת שבנפשו רק שלא באו לידי גילוי כמו כח הצומח המוסתר בעפר אשר אינו נגלה כי אם הדומם בלבד ועל ידי הפעולה נתגלה כן מוסתר בכח מעשה ועסק זה רצונו יתברך ואהבה מסותרת ולכן בקל יכול לפעול פעולתו להביאה לידי התגלות על ידי יגיעתו אשר ייגע בזה להשים דעתו על הדבר ולכוון בעסקו כנזכר לעיל ולכן אם חזר ולמד ועשה הדבר הזה בכוונה הרי הוא מעלה את התורה ומצות וממשיך בהם חיות כנזכר לעיל:
7