שערי עבודה, שער רביעי ל״הSha'arei Avodah, Fourth Gate 35
א׳ועל זה אמרו רבותינו זכרונם לברכה ואל תהי מפליג לכל דבר כי כבר מבואר לעיל כי על פי ההתגלות מצד הדרגין בבחינת ההסתרות הרי אין בכח שום שכל להשיג את בוראו ומכל שכן בבחינת התדבקות אליו אשר לית מחשבה תפיסא ביה כלל אבל מצד האמת הרי כח עצמותו ברוך הוא הוא לבדו בכל ההתגלות כי אין זולתו יתברך ואין כח נמצא זולתו והוא יתברך נמצא בכל המציאות ומה שנראו דרגין מחולקין הוא רק מצד ההסתרה בבחינת חצוניות אשר על כן צד החצוניות הרי מובדלין המדריגות באין ערך אבל מצד הפנימיות הכל הוא עצמותו ברוך הוא ואין זולתו כלל אשר על כן נשמותיהן של ישראל הנמשכין מהפנימיות ואחוזים בו יתברך כביכול הרי יש בכח נפשם המושרשת ביחודו יתברך לעורר האהבה ויראה והדביקות אליו יתברך ובפרט שירושה היא לנו מאבותינו ומרעיא מהימנא ומכל השבעה רועים:
1
ב׳והנה מצד ההשגה באמיתיותו יתברך לא השיג אדם מעולם אפילו משה רבינו עליו השלום נאמר עליו לא תוכל לראות את פני כי לא יראני האדם וחי רק השגתו היה מצד התלבשותו יתברך בעשר ספירות דבריאה הגם שהביטול שלו היה בבחינת אצילות עם כל זה השגת בטולו וגילוי אלוק"ותו יתברך היה על ידי התלבשות אצילות בבריאה כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה כי משה היתה נבואתו באספקלריא המאירה הגם שהיתה מאירה אף על פי כן היתה על ידי אספקלריא שהיא בחינת כלי המראה אלוק"ותו יתברך וכן האבות נאמר עליהם בזוהר הקדוש שראו באספקלריא שאינה מאירה דהיינו שלא היתה השגתם רק על פי אספקלריא שאינה מגלה עצם אלוק"ותו רק במעין ודוגמא אבל משה רבינו עליו השלום השיג על ידי הכלי עצם אלוק"ותו יתברך וכל שכן שאר הנביאים שראו ביותר התלבשות וביותר הסתר וכמבואר ביחזקאל בפסוק וכמראה כו' אשר נאמר בו תשעה פעמים מראה דהיינו במעין דמעין בהתלבשות תשעה בחינות וכמבואר שם ברש"י ועל זה נאמר וביד הנביאים אדמה אך הגם שראו במעין דמעין אף על פי כן נאמר בהם ואראה את הוי"ה דהיינו שראה את הוי"ה דייקא בעצמותו ברוך הוא כי באמת נגלה עליהם עצמותו ברוך הוא הגם שהיה בבחינת דמיון אף על פי כן הדמיון הוא גם כן מצד אמיתיותו יתברך כי אפילו בחינת הדמיון הוא עצמותו ברוך הוא בפועל הדמיון רק שלפי כלי המקבל ככה נגלה אליו ומזה תדין לכל נפש מישראל אשר משיגים אלוק"ותו יתברך כל חד וחד לפום שיעורא דיליה לפי כלי שכלו הגם שהשגתו הוא בחינת דמיון מעין דמעין הארה דהארה עד אין קץ אף על פי כן הוא אמיתי שהוא גילוי אלוק"ותו יתברך בכל נפש מישראל באמת כי הוא יתברך הנותן דמיון זה:
2
ג׳וכמשל ממלך בשר ודם שמראה עצמו לפני עבדיו בבחינת הסתרה לזה בבחינת הסתרה זו ולזה ביותר הסתרה וביותר דמיון אבל הכל הוא המלך עצמו רק שאצל המקבלים הוא ההבדל בההתגלות כי לזה נגלה באופן זה ולזה נגלה באופן זה אבל באמת הכל הוא המלך בעצמו כן כביכול התגלותו יתברך בבחינת השגת כל נפש מישראל והתפעלותו הכל הוא אין סוף ברוך הוא בעצמו רק אצל המקבלים הוא החילוק אשר בוודאי אין דומה השגת הבינוני להצדיק וגם בצדיקים הם מדרגות עד אין קץ וגם בבינונים הם מדרגות עד אין קץ דרגין על דרגין אבל הכל הוא עצמותו ברוך הוא הנמשך בכל אלו הבחינות:
3
ד׳ועוד זאת שישראל נקראים אברין דשכינתא כמבואר בתיקונים אית מאן דתליין ברישא ואית מאן דתליין בשערי דרישא ואית מאן דתליין בעיינין ואית מאן דתליין בחוטמא ואית מאן דתליין בידין ואית מאן דתליין ברגלין כו' והנה כמו שבאדם הרי חיות נפשו המתפשטת באבריו חלוקין הן בהתגלותן כי אין דומה התגלות החיות שבמוח להתגלות החיות שבלב ואין דומה התגלות החיות שבלב להתגלות הנגלה בכלי המעשה אשר בכלי המעשה אינו נגלה כי אם הארה דהארה מהנפש כי ההתפשטות הנגלה בחיות שברגל אין להעריך להחיות הנמשך ונגלה במוח בכמה ערכים ומכל שכן לגבי עצם חיות הנפש ומכל שכן ההתגלות שבשערות וציפרנים לגבי עצם החיות אשר הוא בכמה הארות לאין מספר עם כל זה עצם הנפש היא מתפשטת בכולם באין הבדל כלל ומה שעולה ברצון במחו תיכף עושים הפעולה כלי המעשה מצד שהכל הוא עצם הנפש רק ההתגלות נגלה לפי ערך הכלי כי כלי המוח מצד זכותו נגלה חיות הנפש בשם על ידי לבושים דקים ובלב הוא יותר בלבושים עבים מצד הכלי ובכלי המעשה הוא יותר בלבושים גסים עד שהארות הנפש הוא ביותר צמצום וכל זה הוא מצד ההתגלות אבל בעצם הכל היא הנפש לבד בלי הבדל:
4
ה׳ועוד זאת שכל עיקר פעולת הנפש הוא דייקא על ידי הכלים האלו וכמו שאי אפשר להנפש לפעול פעולתה בלי כלי המוח שהם השכל והמדע כן אי אפשר לה לפעול פעולתה בלי הרגל או אפילו בלי צפרנים ומצד עצם הנפש אין לתאר שפעולת המוח הוא העיקר ופעולת הרגל הוא הטפל כי אדרבה בלי פעולת היד והרגל ופעולת הדבור שהם כלים גשמים הרי לא תפעול פעולתה על ידי השכל לבד נמצא שאין לחלק בין האברים שזה גדול מזה וזה נצרך יותר מזה כי הכל היא בסדר אחד בהצטרכות אחד ואין הבדל מצד עצם רצון הנפש כי בבחינה אחד זה במעלה על זה ובבחינה אחד חבירו במעלה עליו:
5
ו׳כן הוא כביכול שתכלית הכוונה מאתו יתברך הוא לגלות אלוק"ותו יתברך בבחינת יחודו יתברך ולגלות על ידי יחודו יתברך רצונו העצמי וכל ההתגלות הוא על ידי נשמות ישראל שהם המגלים אלוק"ותו יתברך על ידי יחודם ואהבתם ויראתם ובטולם אליו יתברך במסירת נפשם להוי"ה ועל ידי קיומם תורתו ומצותיו יתברך על ידי זה נגלה כביכול אלק"ותו כמאמר רבותינו זכרונם לברכה אתם עשיתוני חטיבה אחת בעולם כי בבחינת עולמות הנגלים אדרבה הם המסתירים אלק"ותו יתברך רק ישראל על ידי עבודתם וקיומם תורתו ומצותיו מגלים אלקותו יתברך אשר אין עוד אשר על כן יש בישראל ראשי אלפי ישראל ואית מנהון דתליין בלבא כמאמר הכתוב כל חכם לב וכן יש בהם כל בחינות האברים כנזכר לעיל ומצד בחינת האברים הוא התחלקות השגות הנשמות ובוודאי אין ערך ההשגה של הנשמה התלויה בבחינת ציפורן לנשמה התלויה במוח בכמה ערכים אין קץ אך עם כל זה הכל הוא אור אלק"ותו יתברך המתמשך בכל נפש בלי הבדל ואין ההבדל רק מצד הכלים מצד ההתלבשות והצמצומים אבל באמת כל הגילוים המה הכל מעצמותו ברוך הוא לבדו בכל הבחינות בלי הפרש אשר אליו אין לתאר חילוק והבדל כלל:
6
