שערי עבודה, שער רביעי ל״זSha'arei Avodah, Fourth Gate 37
א׳ועל זה נאמר והאתנים מוסדי ארץ והכל הוא על ידי רצונו יתברך ולכן האתנים הם בהיפוך אתוון תנאים כי הם הם הממשיכים עצמותו ברוך הוא בהעולמות בכלל ובכל חיות נפשו בפרט לקשרם ולכללם בהתכללות עצום אליו יתברך על ידי בחינת יסוד המקשר כל חיות הנפש וכלי הגוף אליו יתברך אשר על כן נקרא התורה ברית כמאמר הכתוב אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי כי חוקות שמים וארץ הם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה על ידי השכל ומדות וכל עיקר שכל ומדות הם רק בשביל ההתקשרות לרצונו יתברך על ידי התורה והמצות ולכן נקרא יסוד כל שכולל כל החיות של כל כלי הגוף והנפש ולכן נקרא יסוד שהוא יסוד כל הבחינות ונקרא עמודא דעלמא סמיך עליה והתקשרותו הוא על ידי בחינת נצח והוד שקדמו אל ההתקשרות מצד הנצחון והחיזוק אשר על כן בדבר אחד התפלה נעלה מבחינת התורה כי בבחינת תפלה מתקבצים כל הכחות לכח אחד וגם ההתחברות והיחוד הוא בבחינת חיות התגלות פנימיות אלוק"ותו יתברך הנמשך בבחינת חיות אבל בבחינת תורה לא נגלה אלא החצוניות שהם בחינת נצח הוד יסוד אבל בדבר אחד נעלה בחינת התורה למעלה מעלה מן התפילה כי בתפילה הוא רק בבחינת אור והארה שהוא בחינת חיות אבל לא בבחינת העצם ואינו רק בעת ההתבוננות בעת שמאיר בנפשו הביטול אבל בהסתלק החכמה ובינה אזי היש הוא בבחינתו הקודמת ולכן נקראת תפלה חיי שעה:
1
ב׳אבל בתורה הביטול הוא בבחינת עצם החיות לא בבחינת הארה בלבד ובחיזוק רב ואינה בבחינת הסתלקות כי הנצח הוד יסוד המה לעולם בתוקפם ולכן נקראת התורה חיי עולם כמאמר הכתוב והנה שם שלשה עדרי צאן רובצים עליה כי מן הבאר ההיא ישקו העדרים אשר ידוע שהתורה נקראת באר מים חיים וכמבואר מזה הרבה בזוהר ובפרט בתיקונים אשר הכ"ד ספרי דאורייתא נשאבו מהבאר כמו שכתוב ותמלא כד"ה ותעל וממנה אתשקיין כל העדרים שהם דרך כלל כל פרטי חיות העולמות קיומם הוא על ידי התורה והמשכת אלוק"ותו יתברך הוא הכל על ידי התורה והבאר ההיא היא מקור התורה ושורשה אשר כל הכ"ד ספרי דאורייתא אינם נערכים כי אם בבחינת כד אחד הנשאב ממי הבאר שהם מים שאין להם סוף כמאמר רעיא מהימנא האי באר יתיר עמוק הוא מאורייתא והיא בחינת מקור התורה ושרשה:
2
ג׳ולכן שלשה עדרי צאן רובצים עליה תדיר שהם הנצח הוד יסוד ובשעת התפלה נאספו כל העדרים שהמה המוחין והמדות כדי להסיר ההסתרה הגמורה אשר מצד ההסתרה נגלו ליש גמור לכן צריך מקודם להסיר ההסתרה על ידי קריאת שמע ותפלה ואחר זה והשיבו את האבן על פי הבאר שיהיה דווקא הביטול מצד ההסתרה והיש מצד בחינת נצח הוד יסוד אשר זהו עיקר הכוונה אשר בזה נתגלה עצמותו ברוך הוא ועל זה נאמר עץ חיים היא למחזיקים בה ותומכיה מאושר כי מחזיקים בה המה השכל והמדות אשר התורה נותנת חיים להשכל ומדות שבתפילה כי אפילו התגלות היחוד הוא רק על ידי התורה אשר היא שורש התקשרות כל הנבראים אשר על כן נותנת חיים לכל המדות כי אלולי התורה לא היו השכל ומדות משיגים חיות אלוק"ות אשר הוא כביכול מושלל מערך שכל ומדות מצד בחינת התגלות אשר לית מחשבה תפיסא ביה כלל רק על ידי התורה שהיא התקשרותו יתברך בכל העולמות בהשוואה גמורה על ידי התקשרות זו תוכל הנפש להשיג את יחודו יתברך ולהיותו מתפעל באהבה ויראה:
3
ד׳ולכן נקראת ראשית דרכו אשר הדרך הם אהבה ויראה ולכן אהבה ויראה נאמרו בתורה ואהבת לאהבה כו' מקראות אין מספר ואלולי שכתוב האהבה בתורה לא היה כח בנפש אדם להגיע לבחינת אהבה ויראה ודביקות אך מצד שנכתב בתורה שהיא מכח עצמותו ברוך הוא שמתמשך בכל הבחינות בבחינת רצונו יתברך בזה תתפעל הנפש להגיע לאהבה ויראה ודביקות וזהו עץ חיים היא למחזיקים בה כי השכל ומדות מחזיקים בה כי בחינת מחזיקים הם שני פירושים אחד הוא מלשון התחזקות דהיינו שנתחזקו בה ועל ידה וגם לשון מחזיקים שהם מחזקים אותה כי בלי קדימת השכל ומדותיו לא יהיה חיזוק להתורה ותומכיה מאושר ותומכיה נקראים הנצח הוד יסוד שהם התמכין כידוע מאושר הוא לשון חיזוק רב וגם הוא לשון תענוג וגם מאושר הוא בהיפך אתוון מראשו כמבואר בזוהר דהיינו שעל ידי התמכין ממשיכין מקורו כביכול מראשו מרישא דכל רישין ועל זה כתיב עטרת זקנים בני בנים כו' עטרת דייקא כי הנצח הוד יסוד נמשכו מבחינת עטרת דייקא של הזקנים שהם החכמה ובינה ודי למבין:
4
ה׳אשר על כן אחר התפלה הם הסתלקות המוחין בכדי לעסוק בתורה על ידי בחינת נצח הוד יסוד דייקא ובחינת המצות הם כלי הגוף הגשמי אשר בהם עושין המצות בפועל ממש והם מקבלים גם כן מנצח הוד יסוד אבל התגלותם הוא בבחינת עשיה חצוניות אבל הם עיקר האברים החיצונים:
5
ו׳והנה בדברים המותרים הם אכילה ושתיה ומשא ומתן אשר להם יש גם כן התחברות גמורה אל האדם כי הם מקשרים הגוף אל הנפש והתקשרותם הוא גם כן על ידי התורה כי בכל דברים המותרים נמשכה התורה אשר דבר זה מותר לאכול וכמה דינים הנהוגים באכילה דהיינו תרומה ומעשר וחלה וערלה וכלאי הכרם אשר בלתי המצוה אסורים לאכול וגם הלכות שחיטה כידוע וגם כמה דינים אין קץ בעניני משא ומתן אשר על כן על ידי התורה יכולים להתקשר אל הקדושה ולהתעלות לחיות אלוק"י אך שהם בחינת שערות וצפרניים כי כמו השערות והצפרניים כשהם מחוברים הרי הם בכלל אדם בהתחברות אחד וכשחותכים אותם אינם פועלים באדם כלום בהסרתם כן כל דברים המותרים הרי הם כמו שערות וכשמתחברים אל הקדושה הרי הם נכללין בבחינת קדושה ואדרבא על ידיהם הוא התגברות הקדושה בתוספות חיזוק ופאר שדייקא החיצוניות נכלל באלק"ות זהו ההידור והפאר. אבל הם אינם מצד החיוב כי אם ירצה אדם שלא לאכול ולשתות הרשות בידו כי יכול להתדבק אליו בלעדם רק מה שנצרך מאד לנפשו וכמו כן תמצא באדם שערות שאי אפשר לגלחם לעולם כמו גבינים וריסי עיניו ועוד בכמה מקומות יש שערות שאין עומדין להתגלח וכן צפורניים הדבוקים לעצם הבשר אבל סתם שער וצפרניים שחוץ לבשר אם יגלחם אין בזה קפידה. אף על פי כן כשהם מחוברים יש מזה הידור לאדם כי הדרת פנים זקן וכן נאמר קווצותיו תלתלים שעל ידי שער מתנאה האדם ויש שהם מותרות ונצרך לגלחם. ולכן אסרה התורה לגלח פאת הראש והזקן. כי אם לא יאכל אדם ולא ישתה לא יהיה לו חיות לעבוד עבודת הוי"ה. ולכן המצער עצמו נקרא חוטא כידוע. וגם יש מצות ממש באכילה ושתיה כמו שבתות וימים טובים וכמו אכילת פסח ומצה ותרומה ומעשרות. כן על ידי אכילה ושתיה ומשא ומתן כשמחברים ומעלים אל הקדושה אדרבא בזה הוא גילוי כבודו יתברך יותר אשר דוקא מצד החיצוניות הוא כביכול הפאר וכמאמר הכתוב אם תוציא יקר מזולל כפי תהיה וכמו שנתבאר לעיל:
6
