שערי עבודה, שער רביעי ד׳Sha'arei Avodah, Fourth Gate 4
א׳והנה על בחינת תורה זו נאמר הוי"ה קנני ראשית דרכו קדם מפעליו מאז דהיינו שהיא ראשית דרכו להתגלות עצמותו ברוך הוא דהיינו על ידי בחינת קדם מפעליו מאז דהיינו שבבחינת התורה נתגלו שרשם של הנפעלים אשר המה בכח עצמותו ברוך הוא ולכן נאמר מאז דהיינו מכבר קודם בריאת העולם וכמאמר הכתוב עד לא עשה ארץ וחוצות כו' בהכינו שמים שם אני כו' באין תהומות חוללתי כו' וכן כל המקראות הם להורות שלא מצד המשכת רצונו יתברך לבד בבחינת עולמות בכדי לקשרם ולגלות על ידי כלי העולמות יחודו יתברך היתה הכוונה מאתו יתברך אלא התורה היא מקור ועצם כל התהוות העולמות ועל התורה זו נאמר שקדמה אלפים שנה קודם בריאת העולם כמו למשל שיש שני בחינות באדם הן בדבור הן בעשיית הכלי אחד הוא שמכין אצלו דבורים כדי שעל ידי הדבורים תתגלה החכמה ולכן מצרף אותיות איך לגלות החכמה או עושה כלי כדי שעל ידי הכלי יוציא לפועל פעולתו ויש בחינה שעל ידי עצם החכמה מדבר דבריו נמצא החכמה הוא קודם להדבור ועל פי החכמה נתהוו צירופים נמצא הדבור הוא עצם החכמה וכן עושה כלי על פי החכמה שבהכלי עצמה בעצם עשייתה נגלה החכמה לא על ידי פעולתה וכן יש שני בחינות בבחינת תורה דהיינו שיש בחינת תורה דבריאה דהיינו שאחר שנתהוו העולמות נמשך רצונו יתברך בבחינת העולמות שבבחינה זו יומשך רצונו יתברך וכן בבחינה זו יהיה התגלות באופן זה דהיינו בחינת התורה הנתגלית בטעם וציווי דהיינו על פי הנס שיצאו ממצרים יעשו פסח ויאכלו מצות וכן סוכה מטעם שישבו בענני כבוד וכן באהבות ויראות ודביקות הכל הוא לגלות אלוק"ותו נמצא התורה נתגלית מצד בחינת הנבראים ועל ידי בחינת עשייתם מגלים רצונו על ידי אהבה ויראה ועל ידי עשיית המצות בפועל לקשר ולחבר ולגלות רצונו על ידי בחינת העולמות אבל בבחינה השניה הוא בהיפוך אדרבה כל התהוות הנבראים וכחות הנפעלים בהתהוותם הוא על פי עצם התורה ולכן התורה זו היא לא מצד הבריאה ולכן קדמה אלפים שנה שהם בחינת חכמתו ובינתו יתברך הסתומים ברצונו יתברך ונוזלים ממזלא קדישא כמו שנתבאר לעיל:
1
ב׳ולכן נאמר בנתינת התורה אל תקרי חרות אלא חירות כו' כי בבחינת תורה זו אין להרע ויש אחיזה כלל כי כל אחיזתם מצד שהיש נגלה למהות בלבד רק שמתייחד אליו ובזה יש להם אחיזה אבל בבחינת תורה זו הרי אדרבה התגלות עצמותו ברוך הוא לבדו בכל בחינת העולמות אשר אין עוד מלבדו וגם על בחינת תורה זו נאמר לא תמצא בארץ החיים כי היא למעלה מבחינת חיות כי חיות אינו נופל רק על שני מהותים דהיינו למשל שהנפש מחייה את הגוף מצד שהמה שני בחינות נבדלים ועל ידי התקשרות הנפש עם הגוף נמשך חיותה גם כן בכלי הגוף והגוף חי ממנה אבל בעצם אחד אין לתאר בחינת חיות כלל כן מצד התקשרות ויחוד העולמות שייך לומר לשון חיות כמאמר הכתוב לאהבה את הוי"ה אלוקי"ך כי הוא חייך וכן בבחינת התורה נאמר עץ חיים היא וכו' וכמאמר כי הם חיינו וכו' דהיינו מצד שהעולמות נערכים למהות נבדל רק שעל ידי התקשרותם המה מתאחדים אליו יתברך עד שנגלה על ידי בחינת העולמות רצונו וחכמתו ובזה הבחינה נקרא הקדוש ברוך הוא חי העולמים אבל בבחינת אהבה רבה שהוא הביטול מצד עצמותו ברוך הוא וכן בבחינת התורה שהוא עצמותו ברוך הוא הנגלה בכל פרטי הנפעלים הרי הוא יתברך לבדו אשר אין להעריך בחינת חיות בעצם אחד כי אין זולתו כלל למי יחיה ולכן בחינת תורה זו היא למעלה מבחינת חיות וכמאמר הכתוב כי עמך מקור חיים כי אפילו מקור החיים הוא עמך ובטל אליו לעצמותו ברוך הוא בתכלית הביטול ובחינת השוואה גמורה ועל זה אמרו רבותינו זכרונם לברכה על פסוק אדם כי ימות באוהל אין דברי תורה מתקיימין אלא במי שממית עצמו עליה ולכן בחינת תורה זו היא למעלה מבחינת מזון כי מזון הוא גם כן לקשר הנפש עם הגוף אבל בבחינת עצם אחד אין שייך מזון כי הביטול מצד בחינה זו הוא ביטול עצמי למעלה מבחינת התקשרות ולכן נאמר במשה רבינו עליו השלום בעת קבלת התורה לחם לא אכל ומים לא שתה כי אז היה ביטולו לעצמותו ברוך הוא למעלה מבחינת התקשרות:
2
ג׳ועל זה נאמר הלא כה דברי כאש נאום הוי"ה שאין דברי תורה מקבלין טומאה כי היא כולה טוב בלי בחינת בירור ולכן אמרו רבותינו זכרונם לברכה לא נתנה תורה אלא לאוכלי מן כי בבחינת מן לא היה פסולת כלל כמאמר רבותינו זכרונם לברכה לחם אבירים שנבלע באברים מצד שהיה ביטולם והתקשרותם מצד עצמותו ברוך הוא אשר מצד עצמותו ברוך הוא אין רע כלל ולכן על ידי לחם מן השמים היו יכולים לקבל את התורה שהיא גילוי עצמותו ברוך הוא בלי שום התלבשות בבחינת הנפעלים רק שהיה נגלה להם עצמותו ברוך הוא אך אף על פי כן היו צריכין למזון כדי לחבר נפשם עם כלי הגוף באופן אחד דהיינו שיהיו כלי הגוף מתקשרים ומשתווים בביטול זה ועל ידי מזון זה נתקשרו כל אברי הגוף לעצמותו ברוך הוא עד שאפילו בחינת הגוף לא נגלה למהות נבדל אשר על כן יכלו לקבל רצונו יתברך מצד עצמותו ברוך הוא שהוא למעלה מבחינת לחם ומזון:
3
