שערי עבודה, שער שני א׳Sha'arei Avodah, Second Gate 1
א׳שער יחוד הנשמות שער שני
והנה אחר שנתבאר לעיל שורש היחוד שהוא יחודו יתברך בהעולמות בכלל ויחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה וגם נתבאר התכללות האדם אשר נכלל בבריאת האדם כח יחודו יתברך בכדי לגלות כח יחודו יתברך בבחינת גילוי ולהיות מתדמה אליו יתברך בכל פרטי היחוד ולדמות צורה ליוצרה עתה נבאר פרטיה אשר יעבוד האדם עבודתו בהם והלוכו בקודש להתהלך לפני הוי"ה ולהורות הדרך אשר ילך בה האדם ולשמור דרך הוי"ה לדבק נפשו אליו יתברך ולדבקה ביחודו יתברך על ידי העבודה אשר יעבוד.
והנה אחר שנתבאר לעיל שורש היחוד שהוא יחודו יתברך בהעולמות בכלל ויחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה וגם נתבאר התכללות האדם אשר נכלל בבריאת האדם כח יחודו יתברך בכדי לגלות כח יחודו יתברך בבחינת גילוי ולהיות מתדמה אליו יתברך בכל פרטי היחוד ולדמות צורה ליוצרה עתה נבאר פרטיה אשר יעבוד האדם עבודתו בהם והלוכו בקודש להתהלך לפני הוי"ה ולהורות הדרך אשר ילך בה האדם ולשמור דרך הוי"ה לדבק נפשו אליו יתברך ולדבקה ביחודו יתברך על ידי העבודה אשר יעבוד.
1
ב׳הנה כתיב כי רוח מלפני יעטוף ונשמות אני עשיתי הנה כבר ידוע הכתוב בעץ חיים ובספרו הקדוש של אדונינו מורינו ורבינו זכרונו לברכה נשמתו עדן אשר נפשות של כל אדם מישראל נחלקים לשתי נפשות נפש אחת היא הנקראת נפש אלוק"ית ובחינת נפש השנית היא הנקראת נפש הבהמיות ונבאר מקודם ענין הנפש דהיינו שהנפש ומהותה היא כח החיות המחייה את גוף האדם מראשו ועד רגלו וכל גוף האדם הוא ממולא מכח החיות הזה ואין אבר פנוי מחיות הנפש והנה החיות שבו אין להעריכה באיזה גשם וגם אין להעריך אותה בבחינת מקום וגם באיזה התחלקות ושום ערך מערכי הגוף רק היא כח אחד רוחני הנמשך מהבורא ברוך הוא אשר יצר את האדם ונפח בו נשמת חיים שיהיה הגוף חי על ידי הנפש לחיות את הגוף בכל פרטי אבריו של האדם אשר נפעלו בו מהבורא ברוך הוא אשר יצר אותו בציור אבריו וגידיו באבריו הפנימים והחצונים אשר כל הצטיירות כל פרטי אבריו המה הכל בחכמה ובכוונה מהבורא ברוך הוא בבחינת כלי הגוף ומשך בו כח רוחני וחיוני מכוחו יתברך להוציא לאור והתגלות פעולת כל אברי אדם לפעול פעולתם על ידי הנפש לכן כאשר הנפש מתפשטת בגוף ומחייהו מתחלקת גם כן בבחינת חיות לאין קץ לפי בחינת כלי הגוף של אדם לחיותו בכל הפרטים וראשית התגלות של הנפש והתחלקותה הוא במוח האדם אשר נתגלית בתלת חללי דמוחא ונתחלקת בחכמה ובינה ודעת של אדם להיות משכיל ומבין ויודע עצם מהותו וכל עניני גופו וכל הצטרכותו ולהשכיל כל דרכיו והנהגותיו השייך אליו ומהמוח נמשכה אל כלי הלב להחיותו ולהיות פועל על ידי ההשכלה וההבנה והידיעה מדות שהם אהבה וכו' דהיינו לאהוב הדבר שמשכיל בנפשו הנצרך לו ושייך אליו ולשנא ההיפך המנגד לחיותו והצטרכותו ולהיות לו רצון להדבר שנצרך לו ולהיות לו נצחון והתקשרות כו' ומהלב נמשך חיות נפשו בבחינת התלבשות באותיות המחשבה והדבור לחשב ולדבר מה שהוא בשכלו ומדותיו לגלותם בפועל בבחינת כלי גשמיות הגוף וגם נמשך החיות בכלי המעשה בפועל ממש להיות היד והרגל פועלים פעולת הנפש בפועל ממש בגשמיות אברי הגוף והנה השכל והמדות נערכים בעצם החיות.
2
ג׳כי המה כלולים בכח אחד בלי התגלות כלל כי אם שבמוח יש כח השכל ובלב הוא כח המדות אשר עדיין לא באו לכלל גילוי והמחשבה דיבור ומעשה הם נקראים לבושי הנפש כי כל גילוי החיות שבנפש באים מלובשים בבחינת גשמיות הגוף הן באותיות המחשבה הרי הם נרגשים בפועל ממש במחשבתו של אדם באותיות ממש הנרגשים מצד כלי הגוף רק שהמה לא נפעלו בהתגלות גמורה אל זולתם אבל באדם עצמו הרי הם מורגשים ובדבור נרגשים יותר בכלי הגוף על ידי הקול וחמשה מוצאות הפה אך הגילוי שלהם עדיין אינם בפועל גמור כי מהמחשבה ודבור לא נגמר בהם הפעולה רק שמתוך כליהם הרי נגלה יותר מהות הנפש כי בהם נגלה השכלה וכח רוחני וכו' אבל כאשר נתגלה בכלי המעשה הרי נגלה בפועל גמור מצד כלי הגוף וחיות הנפש נסתר בו עד שאין נגלה כי אם גשמיות עשיה רק שעל ידי המעשה אשר יעשה נגלה רצון הנפש אבל בגילוי הזה לא נגלה מהות הנפש בבחינת רוחניות כלל וזהו לבוש השלישי של הנפש העב יותר מהלבושים הנזכרים לעיל וכל ההתגלות של הנפש הוא על ידי הכלים של הגוף אשר יש בחינת כלים פנימים בגוף אשר הם מקבלים בבחינת חיות הנפש כמו המוח לב וכבד שבבחינת כלים האלו מתפשטת מהות הנפש בבחינת חיות ובכלים החצונים התגלות הנפש הוא בבחינת הלבוש אבל זה הוא מצד ההתגלות בהכלים נקרא זה בבחינת חיות וזה בבחינת לבושים אבל מצד עצם הנפש הרי היא כח אחד לבד המחיית את הגוף בשוה והנה הגם שהנפש היא כח אחד בלבד שאינו מושג אף על פי כן מוכרח להיות בכוחה כל בחינות פרטי התחלקות שמצד הגוף וכמו שיש תרי"ג בחינות בגוף כן מוכרח להיות תרי"ג בחינות בהנפש ומאלו התרי"ג נמשכו פרטים לאין מספר.
3
ד׳וכל התחלקות שבבחינת הגוף הוא הכל מצד הנפש כי הם כלים להתגלות על ידיהם פרטי הנפש דהיינו העין הוא כלי להתגלות כח הראות שבנפש וכן החוטם לגלות כח הריח. וכדומה להם וכן בכלים פנימים דהיינו המוח הוא כלי לגלות כח השכל שבנפש והלב הוא כלי לגלות כח המדות שבנפש נמצא מוכרח להיות כל הבחינות האלו בכח הנפש אך שבנפש המה כלולים בכח אחד והתגלות כחותיה הוא על ידי כלי הגוף:
4