שערי עבודה, שער שני כ״זSha'arei Avodah, Second Gate 27
א׳והנה בחינת הלבושים האלו המה נתחלקו לשלשה בחינות פעמים נקראו לבושין דחול ופעמים נקראו לבושין דקדרות בבחינת שק שהוא לבוש עב ולפעמים נקראו לבושין שפירין ונהירין אשר בחינה זאת היא העולה על כל הלבושין אשר לכוונה זו ברא הבורא יתברך כל העולמות דהיינו לבושין דחול הם כמו שנתבאר לעיל דהיינו שמתדבק על ידי חיות חצונית העולמות אל יחודו יתברך וכן מברר חיות הטבעי הנמשך בטבע החיות להחיות הגוף בבחינת יש ומבררו אליו יתברך הן בעבודה הן באכילה ושתיה ומשא ומתן ודומיהן וכן כשלומד תורה בדחילו ורחימו כדי לעשות רצונו יתברך שלא יהיה נפרד מיחודו על ידי שמתדבק אל חכמתו ורצונו יתברך הנמשך בבחינת עולמות בבחינת יש ומבטל רצונו וחכמתו אל רצון וחכמת הבורא יתברך הנגלה בבחינת עולמות נקראת זאת הבחינה לבושין דחול דהיינו הגם שעל ידי זה נגלה יחודו יתברך אבל התגלות יחודו יתברך הוא על ידי התלבשות חיצוניות העולמות דהיינו שנגלה כבודו יתברך בבחינת חיצוניות המלובש בבחינת עולמות הנגלים ליש ומהות נבדל רק שהם בטלים אליו יתברך ובחינה שניה הוא כשעבודתו הוא שלא באהבה ויראה בבחינת התבוננות על ידי חיצוניות העולמות איך שהם בטלים אליו יתברך ומתייחדים רק בבחינת אמונה שהוא יתברך בראם מצד זה מקבל עליו עול מלכות שמים ומחשיב היש למהות נבדל וגם התורה ומצוות הוא גם כן על אופן זה מצד שהוא יתברך צוה לעשות אבל הכל הוא בבחינת היש הנגלה זהו נקרא לבושי קדרות בבחינת התורה חוגרת שק דהיינו שאינו נגלה כי אם בבחינת יש גמור:
1
ב׳ועם כל זה נקרא לבוש שמצד זה נגלה אלוק"ותו יתברך אבל באופן היש גמור שלא בבחינת יחוד וביטול אליו יתברך לפנימיותו ובחינה שלישית כשמהפך חשוכא לנהורא ומרירו למתקא דהיינו אדרבה שמצד גילויו יתברך בבחינת חיצונית מתפעל יותר באהבה רבה לצאת מנרתיקו כי מצד התבוננות בבחינת עיקרא ושרשא דכולא אשר קמיה כחשיכא כאורה ואדרבה כל מה שנתגלה יותר בבחינת חצונית מזה נתגלה כחו יותר אשר כל יכול להתגלות אפילו יש שאין זולתו אפילו בבחינת יש מזה מגיע לו אהבה רבה למעלה מן הטעם ודעת ומתדבק באהבה רבה ותשוקה יתירה בכלות הנפש ממש אשר למעלה מבחינת יחוד הנמשך מחכמה והבנה:
2
ג׳וכן בעסק התורה ומצוות הוא מצד ביטול אל רצונו יתברך ממש דהיינו שרואה התגלות עצמותו יתברך בבחינת רצונו דייקא בבחינת היש מצד השתוותו יתברך בבחינת יש אשר אפילו מצד היש אין זולתו ואדרבה עיקר כבודו יתברך דייקא בהיש כמאמר רבותינו זכרונם לברכה נתאווה הקדוש ברוך הוא להיות לו דירה בתחתונים בתחתונים דייקא וכמאמר הכתוב הנזכר לעיל ועשו לי מקדש כו' וכשעובד בבחינה זו נקראו לבושין שפירין ונהירין וקישוטין כידוע שההלכות נקראו קשוטי כלה:
3