שערי עבודה, שער שני ט׳Sha'arei Avodah, Second Gate 9
א׳והנה באצילות הלבושים הם בחינת עור כי באצילות הכל הוא כח אחד דהיינו שכח היש מתאחד אצלו ברוך הוא לכח אחד ממש לכן נקרא עור כמו שעור האדם הוא מחובר עם האדם לעצם אחד כן התחברות כח היש עם כחו יתברך לכח אחד ממש אף על פי כן נקרא לבוש לגבי עצם כחו יתברך מצד עצמותו ברוך הוא אפילו בבחינת הכלים אשר איהו וחיוהי וגרמוהי חד בהון כי אפילו כח הגבול שבכחו יתברך הכל הוא עצמותו ברוך הוא אבל גילוי היש שבכחו הרי מצד הגילוי נערך לכח נפרד אבל אצלו יתברך גם גילוי היש מתחבר עמו ומתאחד בכחו יתברך וכל עיקר האצילות הוא בכדי לגלות דווקא בבחינת נפרד בבחינת גילוי ולכן כל הכלים דאצילות שהם גוף הספירות שהם חכמתו ובינתו ודעתו וחסדו כו' כולם הם לצורך הגילוי אך אצלו הם מיוחדים לכן עור שהוא הגילוי מחבר ומקשר כל הכלים לאחדים דהיינו שיהיו כולם משפיעים להגילוי ודי למבין אבל בבריאה יצירה עשיה אשר שם הוא הנגלה לבחינת יש גמור בבחינת התחלקות נקרא חשמל הזה בחינת לבוש גמור כי שם נגלה ליש גמור בבחינת נפרד וכאשר נכלל בקדושה דהיינו על ידי הביטול והתקשרות ביחודו יתברך אז נגלה על ידי בחינת היש גילוי אלוק"ותו יתברך ודייקא על ידי היש בזה יתגלה יותר כי מצד עצם ההתחברות אין שייך גילוי כי כל גילוי הוא לבר דייקא ולזולת אבל בעצם אחד אין שייך גילוי כן כביכול מצד עצם יחודו יתברך אין שייך גילוי כי למי יתגלה אשר הוא אחד באמת אבל מצד גילוי יחודו בבחינת היש שם נגלה דייקא יחודו על ידי בחינת לבושי היש והן החשמלים שבבריאה יצירה עשיה ולכן חשמל בגימטריא מלבוש כמבואר בעץ חיים והוא הטוב המתברר מנוגה ולכן כל עיקר הבריאה הוא לתקן אלו הלבושין דייקא וזהו מה שכתוב כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו כי כל הנקרא בשמי הוא באצילות הוא ההתקשרות האמיתי שהוא כל כידוע שכל הוא ההתקשרות שהוא מקשר אפילו הנקרא בשמי אשר שמו הוא הגילוי כי אצלו יתברך מתקשר ומתייחד אפילו הגילוי אליו אבל בבריאה יצירה עשיה נקרא הגילוי בחינת לבוש וזהו ולכבודי כמאמר רבותינו זכרונם לברכה רבי יוחנן קארי למאניה מכבדותא ודי למבין:
1
ב׳והנה החשמל זה הוא לבוש לבריאה בבחינת לבוש ההשכלה וביצירה הוא לבוש המדות ובעשיה הוא לבוש המעשה והוא הנקרא מחשבה דבור ומעשה של כל העולמות אשר הם נקראים לבושים ועצם ההשכלה ועצם המדות ועצם כח העשיה הם נקראים אלוק"ות גמור שהוא כחם ובטולם מצד עצמות אלק"ותו יתברך המתלבש בבחינת לבושים אלו והגם שכל הבחינות אפילו האלוק"ות שבכל העולמות מתברר דייקא מתוך היש כמו שנתבאר לעיל אך התבררות בחינת כח היש שהוא הכל כחו לבדו יתברך אפילו בבחינת היש דהיינו כל חיות בחינת היש הכל הוא חיות אלק"ית כי הוא יתברך המהוום ומחיים ומקיימם וכל הבחינות הן מצד ההשכלה הן מצד המדות הן מצד העשיה הכל הוא כחו לבדו יתברך אבל כל זמן שלא נתברר דהיינו שהוא בהסתר מצד הצמצום וההסתרה לא נגלה כחו יתברך והוא הנקרא קליפה כמו שקליפה מחפיא על המאכל ומסתירו הגם שהמאכל הוא בתוך הקליפה אף על פי כן לא נגלה המאכל כי הקליפה מסתירתו:
2
ג׳והנה העיקר הוא המאכל כו' כן חיות אלק"ית הנמשך בכל העולמות מצד השבירה שהוא ההסתרה אז אינו נגלה כחו יתברך על ידי בחינת היש גמור המסתיר אבל כשמתברר מתוך הקליפה דהיינו שמסירים ההסתרה נגלה כחו יתברך ומתברר בבחינת יחוד גמור בבחינת אלוק"ית ממש שהוא כחו יתברך המחייהו בבחינת יש ומתברר בבחינת אלוק"ית בבחינת אצילות בבחינת ביטול גמור בבחינת יחוד העצמי ובבחינת בריאה הוא מצד השכלת יחודו יתברך וביצירה מצד המדות ובעשיה מצד העשיה וכולם המה כח אלוק"י ממש מצד כל כח חילוקי הדרגין אשר אצלו יתברך כל חילוקי הדרגין ביחוד גמור וכל בחינת התחלקות הוא מצד היש כי אצלו יתברך מצד עצמותו הכל הוא כח אחד אבל עיקר הכוונה מאתו יתברך היא כדי שיתגלה אלוק"ותו יתברך בכל הפרטים והתגלות זה אינו נגלה כי אם מצד ההיפך כמאמר הכתוב ויתרון החכמה מן הסכלות כו' כמו למשל באדם שהוא חכם בכח ומשכיל אמיתת הענין הרי הוא בכחו לכח אחד בכלל שמשכיל הדבר שכן הוא אבל בכדי שיתגלה פרטית חכמתו אינו נגלה כי אם מן הסכלות שהוא היפוך החכמה כמו שמקשה איזה קושיא להסתיר חכמתו להיות לו למנגד מזה נגלה פרטיות חכמתו לתרץ הקושיא:
3
ד׳והנה התירוץ הוא מתרץ על פי עצם חכמתו איך שהוא במקור חכמתו ועל פי עצם חכמתו הוא מתרץ אבל בכדי להסיר הקושיא בערך המקשה הרי מוכרח להסבירה ולתרץ אפילו בערכו של המקשה נמצא על ידי זה נגלה כל פרטיות חכמתו כן הוא כביכול בנמשל כי כאשר חפץ לגלות אלוק"ותו יתברך אשר אין זולתו ואין עוד מלבדו:
4
ה׳והנה קודם בריאת העולם היה הכל כח אחד לבד שהוא אין סוף ברוך הוא אשר לכן היה השבירה שיהיה נגלה היש ומנגד אליו יתברך אשר יהיו נגלים דייקא ליש ונפרד אשר על כן על ידי התיקון דהיינו שמגלה יחודו יתברך אפילו בכח היש אז יתגלה כח יחודו בכל הפרטים והנה כח גילוי היחוד הוא מצד עצם יחודו יתברך ומעצם יחודו נגלה עצם יחודו יתברך בכל הפרטים על ידי השכלה ומדות ומעשה לפי אופן היש המסתירו ולכן מבואר בעץ חיים שהמובחר עלה באצילות ומה שלא יכול להתברר בבחינת אצילות נתברר בבחינת בריאה כו' דהיינו שתכלית כוונתו יתברך שיהיה נגלה יחודו יתברך אפילו בבחינת פרטים והבחינת פרטים לא יכלו לעלות באצילות ששם הוא היחוד הגמור וביטול העצמי וכאשר נתבאר זה בחלק הראשון בשער קטנות וגדלות:
5
ו׳והנה זה הבירור הוא הנברר מבחינת הנוגה כמבואר לעיל דהיינו כחו יתברך שבבחינת היש כאשר הוא בכחו יתברך ביחוד עצום על ידי כח הפלא ובירור השני הוא שיתגלה אלוק"ותו יתברך אפילו בבחינת גילוי היש שהוא בחינת ההסתר שהוא בחינת הקליפה אשר מצד הגילוי הוא נגלה דייקא לבחינת היש והכוונה מאתו יתברך שיתגלה אלוק"ותו יתברך בבחינת גילוי דייקא דהיינו שיהיה נגלה ליש ואף על פי כן יהיה בטל אליו יתברך ובחינת בירור זה הוא נקרא חשמל דהיינו מקליפה נתהפך ללבוש אשר בבחינת קליפה היא בבחינת הסתר גמור ומנגד להקדושה עתה יהיה בחינת לבוש בבחינת התחברות אל הקדושה וזהו עיקר תכלית הבירור:
6