שערי עבודה, שער שלישי כ״אSha'arei Avodah, Third Gate 21
א׳והנה התכללות שני הנשמות בבחינת עטיפה כנזכר לעיל הוא בבחינת נקודת הלב של כל נפש איש הישראלי אשר הוא למעלה מחכמה והבנה ואינה באה לגילוי חכמה כו' כי היא בחינת רצון נפש אלוק"ית והיא בחינת יחידה שבנפש ולזה נקראת יחידה שהיא מקבלת מבחינת יחיד שהוא בחינת רצונו יתברך דהיינו שבבחינת יחידה זו אין בחינה אחרת משתתפת בה כמאמר הזוהר בראשית יחיד הוא בלא שיתופא דתניינא כמאמר הכתוב אני אני הוא ואין אלקי"ם עמדי אבל בחינת אחד הוא בחינת דכר ונוקבא כמאמר הכתוב כי אחד קראתיו ואברכהו כי בחינת יחיד הוא בחינת עצמותו ברוך הוא המתמשך בעולמות על ידי כחו הפלא אשר מצד עצמותו ברוך הוא אין זולתו ואין להעריך חס ושלום איזה מהות ובחינה אחרת כי הוא לבדו ברוך הוא וכל העולמות אין תופסים בו לאיזה מהות חס ושלום כי איהו תפיס בכולהו עלמין ואין העולמות תופסים בו לאיזה מהות כלל:
1
ב׳וזהו מצד אמיתותו ברוך הוא ולכן נקרא יחיד כמו בנך יחידך שלא היה לו בן אחר כן הוא יתברך אין לנגדו שום בחינה ומהות אחר כי הוא יחיד בהמשכה זו וזהו כי אני אני הוא דהיינו אני כמו שהוא בעצמותו ברוך הוא שלא בבחינת התגלות בבחינת עולמות והוא עצמו אני שמצד העולמות ממש כי אין העולמות תופסים בו יתברך לאיזה מהות וזהו ואין אלקי"ם עמדי כי אין צמצום מעלים לפניו ובחינת אחד הוא לשון התאחדות ולשון התאחדות אינו נופל לומר על עצם אחד רק על שני מהותים המתאחדים ונעשו לאחדים דהיינו מצד הבריאה שהוא מצד ההסתרה על ידי כלים דאצילות שהוא על ידי מדותיו יתברך הנמשכים בעולמות להסתיר ולהעלים לגבי הנבראים שיהיו נראים בבחינת גבול:
2
ג׳ויש ונפרדים אך אף על פי כן מצד כחו הפלא מתקשרים ומתאחדים אליו אפילו בבחינתם שהמה בחינת כלים ליחוד אחד באופן שלא יהיו הכלים מסתירים לגביה יתברך אפילו בבחינת העולמות והכלים ומתייחדים אליו יתברך כיחוד הנפש עם הגוף בחינה זו נקרא אחד בבחינת שיתוף דכר ונוקבא דהיינו משפיע ומקבל דהיינו שממשיך יחודו יתברך אפילו מצד העולמות שישיגו יחודו יתברך אפילו בבחינת הכלים שלא יהיה בהם שינוי ופירוד וכמו שהמה בבחינתם שנראו למהות נבדל אף על פי כן מתאחדים לאחד על ידי כחו הפלא ולכן נקרא בחינה זו זעיר אנפין כמאמר הכתוב כי נער ישראל ואוהבהו כמו למשל האב שמתאחד עם בנו בערך שכלו ומדותיו כן התאחדותו יתברך עמנו בערכינו כאשר העולמות נגלו לגבי דידן זהו זעיר אנפין כביכול שמצמצם ומזעיר פניו יתברך בערך כלים ומקבלים וכאשר הוא בכלל כן הוא בפרט בבחינת אדם בבחינת נפשו יש לה שני הבחינות דהיינו בחינת יחיד ובחינת אחד דהיינו מצד שורש נפשו האלוקי"ת אשר שורשה עלה במחשבה שהיא מבחינת כתר שהוא רצונו יתברך שלא בבחינת ערך עולמות כמו שהם קמיה יתברך שאין העולמות תופסים בו לאיזה מהות כנזכר לעיל כן יש בכח נפשו של כל אחד ואחד מישראל למסור נפשו להוי"ה למעלה מחכמה והבנה וטעם ודעת באופן שלא יהיה הוא והעולם נחשבים אצלו לאיזה מהות ובחינה זו נקרא יחידה שבנפש שמקבלת מיחידו של עולם ואין בחינת הגוף מסתיר לגבי בחינה הזאת והיא מקפת את הגוף מראשו ועד רגלו באופן שאין הגוף נערך אצלה כלל למהות ולבחינה זו אין כלי בגוף לקבל המשכתה כי היא למעלה מחכמה והבנה ובחינה שניה שבנפש היא המתפשטת בכלי הגוף דהיינו במוחא וליבא שהוא בחינת חכמה והבנה ומדות אשר בבחינתה נראה בחינת הבהמיות שהוא מצד הגוף למהות נבדל ובזה הבחינה נפש אלוק"ית ונפש הבהמיות נחלקים לשני מהותים כי זו עולה למעלה וזו יורדת למטה רק על ידי התבוננות והדעת ביחודו יתברך בזה מתייחדים שתי הנפשות לאחד בבחינת חיות:
3
ד׳והנה על ידי בחינת התבוננות זו נולדה אהבה לדבקה בו בהתקשרות אחד דהיינו בכל לבבך הוא בשני יצריך דהיינו שבחינת נפש הבהמיות גם כן נכללת ונקשרת ליחודו יתברך על ידי אהבה זו ובכל נפשך הוא התאחדות יותר כקישור הנפש עם הגוף בבחינת חיות כמאמר הכתוב לאהבה את הוי"ה אלוקי"ך כי הוא חייך והנה בבחינת התקשרות זו עדיין אי אפשר בהתעוררות זו לבא לידי גילוי בפועל לפעול פעולתו יתברך בבחינת תורה ומצות להמשיך רצונו יתברך בפועל ממש במחשבה דבור ומעשה מצד שבבחינת התקשרות זו הרי בחינת כלי הגוף שהם מנפש הבהמיות הם בבחינת גדר מובדל מערך הנשמה רק מצד התקשרות חיות הבהמיות שבטילה ונכללת באור נפש אלוק"ית לאחדים:
4
ה׳והנה בכדי שיבוא רצונו יתברך בפועל ממש בבחינת תורה ומצות בבחינת לבושי הנפש שהם מחשבה דבור ומעשה תלוי במסירת נפש ממש שהוא בחינת ובכל מאודיך שהיא בחינת יחידה שבנפש אשר בבחינת יחידה זו הרי הנפש אלוק"ית עם הבהמיות שמצד הגוף המה כח אחד ממש אשר מהתעוררות זו יכולים אפילו בחינת הגוף שהם לבושי הנפש להיות נשמעים לרצון הנפש אלוקי"ת המקבלת מרצונו יתברך וכמשל מאדם כאשר מבין בחכמתו ובינתו ודעתו הדבר שהוא טוב וגם יהיה לו אהבה לדבר זה אם לא יהיה לו הסכם חזק שיעשה הדבר בפועל או לדבר זה לא יבאו חכמתו ומדותיו לידי גילוי דבור או מעשה וההסכם הזה שבנפשו בא לו מרצון הנפש שלמעלה מחכמה והבנה והטעם הוא שמצד החכמה והבנה ומדותיו הרי המה בגדרם רחוקים מכלי הגוף הגשמי אשר לכן על פי חכמה ומדה לא יתעוררו כלי הגוף מצד ריחוק גדרם אבל מצד רצון הנפש הרי כלי הגוף עם החיות המה כח אחד ממש מצד כח הפלא לכן תיכף כשיהיה לו רצון לאיזה דבר אזי כלי הגוף פועלים ונשמעים לרצונו ברגע אחד מצד התקשרותם בבחינת פלא וזה נראה בחוש כן הוא בבחינת אלוק"ות אשר מצד קישור הנפשות מצד החכמה והבנה והדעת ומדות אי אפשר לבוא לידי פועל ממש מצד ריחוק גדרם זה מזה בבחינת השתלשלות לגבי דידן אבל בהגיע לבחינת מסירת נפש למעלה מחכמה והבנה שהוא בחינת יחידה אשר בבחינת יחידה מתקשרים לכח אחד בבחינת פלא יכול לפעול אפילו על ידי לבושי הנפש רצונו יתברך:
5
ו׳והוא בחינת ובכל מאודיך כידוע שמאוד היא בחינת כתר כמבואר בזוהר מאוד הוא אתר דלית ליה שיעורא דהיינו מצד החכמה והבנה וההתקשרות בבחינת חיות יבא למעלה מן החכמה והבנה ליבטל אליו יתברך מצד עצמותו ברוך הוא בבחינת נקודת הלב שהיא מצד עצם אשר מצד עצמותו ברוך הוא אין להעריך בחינת נפש וגוף בבחינת חיות כי אין זולתו כלל אשר על כן אין להעריך חס ושלום לגבי עצמותו ברוך הוא העולמות לאיזה מהות נבדל כמו שנתבאר לעיל ככה יהיה הביטול למעלה מבחינת חיות שהוא מסירות נפש ממש לכן אמרו רבותינו זכרונם לברכה כי טוב דא מלאך חיים מאוד וכו' כי בבחינת התבוננות על ידי התבונה והדעת התקשרות זה הוא בבחינת חיות אבל למעלה מהתבונה והדעת שהוא כחו הפלא אין להעריך בבחינת חיות כמאמר הכתוב כי עמך מקור חיים אפילו מקור החיים הוא עמך ודי למבין ולכן על ידי התעוררות זו במסירות נפש בבחינת נקודת הלב בבחינת מאוד בזה מעורר כח עצמותו ברוך הוא בבחינת תורה ומצות ויכולים אפילו לבושי הנפש לפעול פעולת רצונו יתברך כמבואר לעיל על פי משל וזהו והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך היום על לבביך בבחינת על לבביך שהוא נקודת הלב כמבואר לעיל ואז ושננתם לבניך שהוא בחינת מחשבה כמאמר רבותינו זכרונם לברכה כי שינון הוא במוח ובמוח אינו נגלה כי אם על ידי אותיות המחשבה כידוע ודברת בם הוא בחינת דבור וקשרתם לאות על ידך הוא בחינת מעשה כי מצד התעוררות זו יכולים אפילו כלי הגוף שהם לבושי הנפש הבהמיות לפעול פעולת רצונו יתברך בלי שום התעכבות כלל ובזה נכללים אפילו לבושי הנפש באור הוי"ה ויחודו יתברך להיות נגלה על ידי בחינתם רצונו יתברך ודי למבין:
6