שערי היחוד ואמונה, שער חמישי י״טSha'arei HaYichud VeEmunah, Fifth Gate 19
א׳והנה בחינות אבא ואמא אשר זיווגייהו תדיר הוא בחינת חיצוניות שהוא הערכת סדרי העולמות בבחינת כלים שהם הכנה להיות נגלה על ידי הכלים פנימיות כוונתו יתברך שעיקר כוונתו יתברך הוא שיתגלה שלימותו יתברך בכל העולמות כמו שנתבאר לעיל.
1
ב׳אבל בחינת התגלותו יתברך בבחינת כוונתו הפנימיות שהוא פנימיות רצונו המוסתר בתוך בחינת הכלים האלו לא נתברר בעת הבריאה כי זה תלוי בעבודת האדם אשר לכיוון זה נברא האדם אחרון לכל הברואים אשר כל הברואים נבראו בששת ימים שהוא זעיר אנפין וכל הנבראים לא נבראו אלא בשביל האדם כמאמר רבותינו זכרונם לברכה כל העולם כולו לא נברא אלא לצוות לזה כי עיקר תכלית הכוונה היתה מאתו יתברך בכדי לקשר ולייחד בחינות התגלות העולמות אשר נגלו ליש גמור ושיתגלה כבודו יתברך ואלקו"תו דוקא מסטרא דתתאין כי בזה נגלה שלימותו יתברך האמיתי מה שלא נגלה על ידי התקשרותו יתברך בבחינת יחודו יתברך כמו שכתוב וידעת היום והשבות אל לבבך כי הוי"ה הוא האלקי"ם בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד דהיינו שיתייחד בחינת הוי"ה שהוא יחודו יתברך מצד כחו יתברך אשר אצלו יתברך אין שינוי כמו שכתוב אני הוי"ה לא שניתי עם בחינת אלקי"ם שהוא הצמצום שמצד העולמות ועל ידי יחוד הוי"ה עם אלקי"ם בזה נגלה כח השוואתו יתברך דייקא כי מצד יחודו יתברך בבחינת יחוד הכלים המיוחדים אצלו יתברך לא נגלה כבודו ושלימותו מצד היש כי אם שהעולמות בטלים ונכללים ביחודו כמשל יחוד הנפש עם הגוף הנה הגם שהגוף מתייחד עם הנפש ובטל אל הנפש אף על פי כן הוא בבחינתו בחינת מהות נבדל מהנפש רק שעל ידי כח הפלא מתקשרים לכן נקרא הגוף לגבי הנפש בחינת עוד רק שהוא טפל ומתייחד עם הנפש ובטל אל הנפש.
2
ג׳אבל אף על פי כן נגלה לעוד ואיזה מהות כן כביכול בבחינת הערכת יחוד העולמות כאשר אנו מעריכים לגביה הרי אין להעריך בחינת כלים ומדות אליו יתברך ובחינת הכלים המה נגלים למהות נבדל מבחינת האור הנמשך בתוכם אך שמצד התקשרותו יתברך בבחינת פלא מתאחדים ונעשו לאחדים ואור אין סוף ברוך הוא מתייחד בהם בבחינת נפש וגוף ולכן נקראו הספירות בשם גוף כמאמר אליהו זכור לטוב בהקדמת התיקונים חסד דרועא ימינא גבודה דרועא שמאלא תפארת גופא וכו' ואור אין סוף יתברך הוא נשמתא לגופא כמאמר איהו כנשמתא לגופא לכן בבחינת יחוד זה נגלו בחינת הכלים לעוד ואיזה מהות רק שמתבטלים ומתייחדים אליו יתברך אבל בבחינת התגלותו יתברך דווקא מצד הצמצום בבחינת יש גמור ועל ידי בחינת ההיפוך אשר בטלים אפילו מצד ההיפוך בזה נגלה כח השואתו יתברך אשר אין זולתו כלל אפילו מצד העולמות וכמבואר לעיל ולכן מבואר בדברי רבותינו זכרונם לברכה ובזוהר הקדוש שבחינת הוי"ה אלקי"ם הוא שם מלא והוא נקרא שמא שלים כי בזה נתגלה שלימותו האמיתי וכמבואר לעיל בשערים הקודמים שעיקר השלימות הוא נגלה דייקא מצד הריחוק וההיפוך כמשל מהחכם השלם וכו' עיין שם.
3
ד׳ולכן נאמר באדם וייצר הוי"ה אלקי"ם את האדם שבחינת בריאותו הוא משם מלא בבחינת יחוד הוי"ה אלקי"ם אשר על כן בבחינת יחוד הזה ועבודה זו וביטולם מצד היש דוקא בזה נגלה כוונתו האמיתית ובזה נתוספו אורות בכלים מה שלא נגלה בעת הבריאה אשר נובע בבחינת נביעו משלימותא דכולא על ידי השלמות הרצון מאתו יתברך ומבחינת פנימיות רצונו יתברך נובעים חכמה ובינה הנעלמים להתמשך על ידיהם מאין סוף ברוך הוא המשכות חדשות עד אין קץ ועוד זאת שגם הכלים נתגדלו ונתרחבו להיות נגלה על ידי הכלים עצמותו ברוך הוא לבדו שלא בבחינת יחוד הנפש עם הגוף כי אם שנגלה עצמותו יתברך אשר אין להעריך אליו חס ושלום גוף כי כל הערכת הגוף הוא מצד הנגלה בעולמות מעריכין לכח העולמות כאשר הם אצלו יתברך בבחינת גוף אבל באמת אצלו לאו מכל אילין מדות כלל כי הוא יתברך שוה בתכלית ההשוואה אפילו מצד העולמות ואיך הוא כח השוואתו זה לא נודע ולא מושג ונעתק מההשגה כמו שכתוב עד די כרסוון רמיו ועתיק יומין יתיב דהיינו שהכרסוון הם בחינת בריאה יצירה עשיה רמיו שנתעלו עד שנתגלה בחינת עתיק יומין שנעתק מיומין שהם הכלים ודי למבין וכל עיקר עבודה זו בחיבור שני השמות הוא דוקא על ידי האדם ובעבודה זו מעלה מיין נוקבין למקורו להמשיך מיין דוכרין שהוא התגלות מעצמות אין סוף ברוך הוא על ידי גילוי רצונו בבחינת אבא ואמא עילאין ובהתגלות זה נתייחדו האורות עם הכלים וקודשא בריך הוא ושכינתיה בבחינת יחוד עצום להוליד נשמות חדשות ולהיות שוין פנים בפנים ממש דהיינו שלא יהיו נגלים העולמות בבחינת מהות נבדל כי אם בשוה ממש ודי למבין.
4
ה׳והנה עיקר העלאת מיין נוקבין הוא מבחינות מלכים שלא נתבררו דווקא כשמהפכין חשוכא לנהורא ומרירו למתיקו דייקא מצד ההיפוך בזה מעוררין התגלות שלימות מאד נעלה שהוא מכח עצמותו ברוך הוא לבדו וכאשר נתבאר לעיל בכמה מקומות ומעוררין בחינת המקיף שהוא דוקא על פי הכלים ועיקר העלאת מיין נוקבין הוא דוקא מצד הבירורין אבל בכדי לברר מצד הסטרא אחרא וההיפוך ולגלות אלקו"תו יתברך אפילו בבחינת היש כנזכר לעיל צריך להיות העבודה מקודם בבחינת היחוד דהיינו לייחד העולמות אליו כאשר המה מיוחדים בכחו יתברך בבחינת יחודא עילאה כן צריך לייחדם בבחינת יחודא תתאה לבטלם אליו יתברך שלא יהיו נגלים ליש ונבדל מצד מהותם כי מצד התגלות העולמות בבחינת יש והתחלקות הרי הם מנגדים ומסתירים אלקו"תו עד שהם נגלים לבחינת נפרדים שהוא על ידי בחינת הסטרא אחרא האומרים אני ואפסי עוד שמתגלים למהות נבדל בבחינת פירוד ומחשיבים עצמם למהות עוד ולכן מוכרח מתחילה לחבר הכלים ולבטלם אל אין סוף ברוך הוא בבחינת יחוד לבטל העוד ולייחדו שיהיה בטל אליו יתברך כמו יחוד הנפש עם הגוף אשר הגוף בטל אל הנפש ומתייחד עם הנפש ביחוד אחד ואין לו שום תנועה והנהגה בפני עצמו כי אם הוא בטל לגמרי לחיות הנפש וזהו אהללה הוי"ה בחיי אזמרה לאלק"י בעודי דייקא ואז כאשר מבטל היש מצד היחוד אז יהיה העבודה לבטל בבחינת כלים דייקא ולאהפכא חשוכא לנהורא דייקא מצד התגברותו על הסטרא אחרא לאכפייא ולאהפכא מצד מסירת נפש שאינו בערך הכלים מצד זה מעלים מיין נוקבין להיות נמשך מיין דוכרין לתקן הכלים להתגלות בהם כח השואתו ברוך הוא בבחינת אין עוד:
5