שערי היחוד ואמונה, שער חמישי כ״בSha'arei HaYichud VeEmunah, Fifth Gate 22
א׳והנה כל בחינות המבוארים לעיל בבחינת גדלות וקטנות הן בחיצוניות הן בפנימיות הכל תלוי בעבודת האדם כפי התעוררות התחתונים בעבודתם ככה יהיה נגלה יחודו יתברך מכחו יתברך והגם שמבואר בעץ חיים שהבאתי לעיל שבבחינת חיצוניות אבא ואמא אינו נצרך להעלאת מיין נוקבין ואתערותא דלתתא כן הוא באמת כי לכח התקשרותו ויחודו יתברך בכל פרטי חיות העולמות וסידורם וקיומם בכל פרט אין צריך להעלות מיין נוקבין להמשיך על ידי העלאת מיין נוקבין כחו יתברך בבחינת קישור ויחוד העולמות כי נמשך ובא מאליו תדיר בלי הפסק בלי התעוררות התחתונים אשר כן נקצב בעת הבריאה כל פרטי הגדלות והקטנות אשר סידרם המאציל ברוך הוא בעת הבריאה כמבואר לעיל אבל ההעלאת מיין נוקבין ואתערותא דלתתא הוא בשביל הגילוי לגלות כח יחודו יתברך והתקשרותו בבחינת גילוי בהעולמות אשר לזה היתה כוונתו ולכן צריך להעלות אתערותא דלתתא לייחד קודשא בריך הוא ושכינתיה ובזה מעוררין מיין נוקבין לאבא ואמא להמשיך יחודו יתברך בבחינת יחוד העולמות בבחינת גילוי:
1
ב׳ולכן מבואר בעץ חיים שההתעוררות הוא רק לאבא ואמא בבחינת חיצוניות אבל בחינת אבא ואמא עצמם אינם צריכים להעלות מיין נוקבין לאריך עד אין סוף ברוך הוא מצד שבבחינת יחוד החצוניות שמצד העולמות אין בבחינת המשכה זו המשכה חדשה כי הכל נכלל בבחינת אבא ואמא כי אם ההתעוררות הוא בכדי להתגלות יחודו יתברך והוא לחדש נשמות הישנות אבל בבחינת אבא ואמא בבחינת הפנימיות שהם באים בסוד תוספת והמשכות חדשות מהמאציל ברוך הוא לזה ההמשכה נצרך דייקא העלאת מיין נוקבין על ידי עבודת התחתונים בבחינת בירורים דייקא כמבואר לעיל ולכן בכדי להמשיך המשכות חדשות צריך שאבא ואמא בעצמם יעלו מיין נוקבין לבחינת רצונו יתברך ורצונו יתברך יעלה מיין נוקבין לעתיק ועתיק עד אין סוף ברוך הוא בכדי להמשיך המשכות חדשות מעיקרא ושרשא דכולא דהיינו שעל ידי עבודת התחתונים והעלאת מיין נוקבין מתעורר כחו יתברך שבבחינת חכמה ובינה הנעלמים לכח עצמותו ברוך הוא להמשיך המשכות חדשות ודי בזה למבין בעומק:
2
ג׳ועיקר התעוררות התחתונים הכל הוא על ידי שכינתיה שהוא כח הגילוי שבכחו יתברך שהוא להקימה מנפילתה ולגלותה מהסתרתה בבחינת עולמות ולייחדה בבעלה שהוא קודשא בריך הוא הנקרא זעיר אנפין ועל ידה המה כל הבירורים והעלאות מיין נוקבין וכל העבודה הכל הוא מצד הגילוי שהוא לגלות יחודו יתברך בגילוי גמור ועל ידי זה המה כל התעוררות דלעילא בבחינת קטנות וגדלות בבחינת חיצוניות ופנימיות וכל עליות הזעיר אנפין הכל על ידי שכינתיה שהוא כח הגילוי בהתייחדותה והתחברותה לכחו יתברך בבחינת עצמותו ברוך הוא הנמשך בעולמות כי כל הבחינות המבוארים לעיל הכל הוא מצד הגילוי ומצד בחינת הגילוי המה כל היחודים ותוספות אורות אבל בבחינת כחו יתברך שלא בערך בחינת הגילוי הכל הוא כחו יתברך לבדו כי אפילו בבחינת זיווג אבא ואמא בבחינת פנימיות שהוא להמשיך המשכות חדשות הוא גם כן מצד הגילוי דהיינו שיהיה נמשך המשכות חדשות בבחינת העולמות בבחינת גילוי כאשר נגלו לגבי דידן בכדי לגלות כח המשכתו יתברך מכח אין סוף ברוך הוא ועל ידי הגילוי מעוררין כחו יתברך לגלות התגלות יתירות בבחינת עולמות על ידי כח הכלים אשר בכחו יתברך המה הכל כח אחד לבד אבל על ידי התעוררות התחתונים ויחודם מעוררים לגלות כחו יתברך בבחינת הגילוי בעולמות והגילוי אי אפשר לתאר כי אם מצד הכלים שבכחו יתברך:
3
ד׳ולכן מעריכים כל הגדלות והעליות הכל מצד זעיר אנפין שהם הכלים אשר בכחו יתברך שהם חכמתו ובינתו ודעתו יתברך וחסדו וגבורתו אשר נגלים מכחו יתברך ובחינת כלים אלו אינם מתייחסים לכלים כי אם מצד הגילוי כמאמר אליהו זכור לטוב ואינון אתקריאו מדות כפום עובדיהון דבני נשא אבל מצד כחו לבדו אין לתאר אליו מדות כלל כמו שכתוב והוא מסיבות מתהפך בתחבולותיו לפעלם דהיינו שמסיבות הם הכלים המתגלים המה הכל לפעלם דבני נשא וכמבואר בזוהר פרשת וירא כהאי טיקלא דאסחר וכו' אסחר לימינא וכו' ובחינת הטיקלא נקראת מדת מלכותו יתברך וכח התחברותו יתברך בבחינת גילוי הוא הנקרא זעיר אנפין וקודשא בריך הוא:
4
ה׳ולכן בכל מקום שנאמר הקדוש ברוך הוא מורה על עצמותו ברוך הוא אך אף על פי כן מכנים לקודשא בריך הוא זעיר אנפין כי אין לתאר התחברותו יתברך ויחודו בעולמות בבחינת הנגלה כי אם בבחינת הכלים אבל באמת כח הכלים שבכחו יתברך הוא עצמותו ברוך הוא בלי הבדל כלל וכבר נתבאר לעיל שכח הכלים שאנו מתארים בכחו יתברך המה בחינת המלכיות שבו והן הם הכלים אבל בבחינת כחו יתברך שלא בבחינת הגילוי אין לתאר שום בחינה וכלי כלל וזהו המבואר באדרא הוא זעיר אנפין הוא עתיקא לא שנא ולא שני ולא ישתנה כי הכל הוא מסטרא דילן שהוא בחינת הגילוי:
5