שערי היחוד ואמונה, שער חמישי ד׳Sha'arei HaYichud VeEmunah, Fifth Gate 4
א׳והנה בחינת אבא ואמא הם נחלקים לשני בחינות דהיינו חיצוניות ופנימיות דהיינו בחינת חיצוניות הוא לתקן סדרי הכלים דאצילות באופנם והנהגתם בבחינת כלים באיזה אופן יהיה התגלות המדה ולאן תתמשך וכח המדידה לכח התמשכותה בבחינת גבול וקצבה וכל פרטי אופנים אשר הכל הם במדה ומשקל בבחינת חיות העולמות בכל פרטי הנבראים ולהמשיך השכלה בבחינת מדות בכל פרט ופרט ובחינה זו נקרא חיצוניות דאבא ואמא שעל ידי זיווגם מתנהגים כל העולמות בהתמשכות חיות אין סוף ברוך הוא בבחינת הכלים לפעול על ידם כל התהוות החיות של העולמות והם נקראים תרין ריעין דלא מתפרשין אשר זיווגיהם הוא תדיר לצורך חיות העולמות אשר נמשך מרצונו יתברך הנמשך לחיות העולמות בבחינת התהוותם וחיותם אשר הכל הוא חיות אין סוף ברוך הוא ועל ידי בחינת אבא ואמא נמשך כביכול חיות אין סוף ברוך הוא להתקשר בכל פרטי העולמות בבחינת כלים:
1
ב׳ואלו היה הסתלקות בחינת זיווג הזה דהיינו המשכה זו מרצונו יתברך היה העולם חוזר למקורו ולכך זיווגייהו תדיר דלא מתפרשין לעלמין הגם שמבואר לעיל שטבעיות המדות שהם הכלים שרשם מרצון שבחינת גלגלתא הוא בבחינת המשכתם הטבעית בבחינת ההמשכה שיהיה דרכם בהמשכה דהיינו בחינת חסד שהחסד טבעו הוא להתמשך טבע זה נמשך מרצון שלמעלה מהטעם והבנה דהיינו למשל באדם שיש בהיות נפשו טבעיות מדותיו להתמשך אך אף על פי כן אם לא יבא בשכלו לאיזה דבר יתמשך ולאן תהיה המשכתו לא יתגלה בחינת הטבעיות שבו כי אם אחר שמבין בשכלו הדבר מתעורר הטבע להתמשך לאותו הדבר לאהוב או להתגבר והטבע הזה הוא נמשך מרצון הנפש המקשר הנפש עם הגוף אשר עיקר הרצון הוא להתמשך מכח זה נגלו אחר התקשרות הגוף עם הנפש טבעיות אלו מצד הכלים אשר מצד חכמה והבנה בלבד אם לא היה בטבעו אהבה וגבורה לא היו החכמה והבנה פועלים בזה כלל אבל אף על פי כן אם לא ישכיל בשכלו להבין מה שיאהוב לא יתעורר כחו בטבעו כלל כי אם היה הטבע מוסתר אצלו בכח:
2
ג׳כך הוא כביכול בבחינת התמשכותו בעולמות בבחינת חסדו וגבורתו ותפארתו כח החסד הזה אשר דרכו להתמשך בבחינת חיות שורשו הוא מכח רצונו יתברך שמצד האצילות אשר עיקרו הוא להתגלות בלמעלה מן השכל ולכן יש בכח הכלים האלו אפילו בבחינתם שהם חסדו וגבורתו להמשיך אורו יתברך על ידי הכלים האלו נמצאו המדות האלו שורשם מהרצון הכללי אשר עיקרו להמשכה כנזכר לעיל אבל אף על פי כן אם לא היה נמשך חכמה ובינה בבחינת חסדו וגבורתו איך להתמשך ובאיזה אופן או להשכיל התועלת של המשכתם לא היו הכלים בבחינת הטבעתם פועלים המדות.
3
ד׳ועל זה מבואר באדרא זוטא זעיר אנפין בעתיקא אחיד ותלייא אבא ואמא מהאי מוחא נפקין ובמזלא אתכללין כי עיקר זעיר אנפין הם המדות שורשם הוא מהרצון שהוא כתר הנקרא גלגלתא אשר אינו בערך חכמה והבנה כלל כי אם רצון למעלה מחכמה והבנה ובחינת רצון זה הוא למעלה מחכמה סתימאה דביה כי חכמה סתימאה הוא איך לפעול הרצון באיזה אופן אבל רצון זה אינו בערך חכמה והבנה כלל כי הוא כח הנסתר שאין להעריך טעם ושכל לזה וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה שתוק כך עלה במחשבה כו' אבל בחינת אבא ואמא מהאי מוחא נפקין שבחינתם הוא איך לגלות הרצון ולכן על ידי בחינת אבא ואמא הם כל התעוררות זעיר אנפין והתנהגותו הכל על ידי חכמה ובינה אשר מצד חכמה ובינה מתמשך כביכול בבחינת חסדו וגבורתו בכל אופני סדרי הכלים לגלות חיותו יתברך בעולמות לכן מוכרח להיות זיווגיהו תדיר בכדי לחיות העולמות על ידי כלי חסדו וכו' ובחינת אבא ואמא שהם לצורך החיות הם נקראים בחינת חיצוניות אבא ואמא דהיינו שעדיין לא נגלה על ידי חכמה ובינה שהם אבא ואמא עצם כוונתו יתברך בבחינת כלים דאצילות ויש בחינת אבא ואמא מצד הפנימיות דהיינו בבחינת התגלות רצונו יתברך בפנימיות כוונתו אשר הכוונה היה לא בשביל חיות העולמות בבחינתם כאשר הם בבחינה נגלית כי אם עיקר הכוונה היה שיהיה התגלותו יתברך בבחינת יחוד עצום אפילו בבחינת הכלים ולא שיהיו הכלים מסתירים לגבי אין סוף ברוך הוא כי אם שיהיה נגלה דוקא אפילו על ידי הכלים אשר אין עוד מלבדו ויהיה נגלה השוואתו יתברך אפילו בכלים ואדרבה על ידי הכלים דייקא יהיה התגלותו יתברך אשר אין עוד באופן שעל ידי הכלים יהיה נגלה עצם רצונו אשר הוא למעלה מחכמה והבנה ושיומשך על ידי הכלים התגלות חדשות מעצמותו ברוך הוא אשר על ידי האור לא היה יכול להתגלות כי אם דוקא על ידי הכלים כמו למשל באדם אומן אשר אין יכול להפיק עיקרית רצונו וחכמתו כי אם על ידי הכלים ויש בזה שני בחינות אחד לתקן הכלי באופנה בכל בחינתה אשר יתוקן לפי ערך בחינת חפצו ורצונו כדי שעל ידה יכול לפעול אומנתו בה וכן החכם בחכמתו כשירצה להשפיע לזולתו הוא מסדר בחכמתו אופן צמצום הסדר שיהיה כלי להמשכת חכמתו העיקרית:
4
ה׳והנה בחינת חכמה שמסדר בחכמתו היא כלי לפעול על ידה חכמתו מוכרח הוא לסדר בחינת חכמה מעין חכמתו בכדי שיהיה כלי להשפעת עצם חכמתו ואז ממשיך על ידי הכלי עצם חכמתו ואז כאשר ממשיך על ידה עיקר חכמתו אז העיקר היא עצם חכמתו ואז גם הכלי תתרבה ותתרחב לפי ערך עצם חכמתו כן הוא כביכול בחינת זעיר אנפין הנקרא בחינת כלים להתגלות אלקו"תו יתברך בבחינת עולמות מוכרח להיות חכמה ובינה לזה איך ובאיזה אופן יהיו הכלים כדי שעל ידי הכלים יומשך עצם כוונתו יתברך בבריאת עולמות:
5
ו׳והנה תיקון הכלים בבחינת מדות דזעיר אנפין מוכרח להיות באיזה אופן יהיה חסדו וגבורתו ותפארתו בכדי שעל ידם יומשך גילוי אין סוף ברוך הוא ובחינת אופנם הוא על ידי התגלות חכמתו הסתומה בבחינת נביעו שהם אבא ואמא והוא לצורך תיקון הכלים מעין כחו בעצם כוונתו ואז כאשר נשלמו סדרם וכוונתם בבחינת כלים שלהם אז כביכול מגלה עצם כוונתו על ידי חכמה ובינה הנעלמים להמשיך על ידי גילוייהם עצם רצונו וכוונתו ובחינה ראשונה נקרא חיצוניות אבא ואמא ובחינה שנייה נקרא פנימיות אבא ואמא ודי למבין:
6