שערי היחוד ואמונה, שער חמישי ח׳Sha'arei HaYichud VeEmunah, Fifth Gate 8
א׳והנה יש בבחינת זעיר אנפין בחינת כלים חיצונים שהוא בשר גידין ועצמות ועליהם עור המקיים ומחבר כל אלו הכלים ובחינת חיצונית הכלים הם התגלות מדותיו בכל הבחינות בבחינת חיצונית הכלים ובשר הוא לגבי נצח הוד יסוד שהם עיקרם בבחינת ההתגלות וגידים הם לגבי חסד גבורה תפארת שהם המקשרים את הבשר ועל ידם עובר המשכת קישורי הכלים בבחינת חיצונית ועצמות הם לגבי בחינת חכמה בינה דעת:
1
ב׳דהיינו שבכלל העולמות יש בהם פנימיות וחצוניות חיצונית הוא התגלות כל הנבראים כמו שהם נגלים בלי חיות דהיינו הרקיעים הנראים בהתגלותם בבחינתם הנגלה וכן הארץ הנגלה בבחינתה הנגלה לעין כל וכן כל הברואים כפי התגלותם בממשם וזה נקרא בחינת בשר כמו בשר האדם אשר אינו נגלה מהות חיות ממנו רק בשר לבד כן אינו נגלה בהרקיעים והארץ והברואים רק התגלות חיצוניותם ויש בהם אופן הצטיירות כל אחד ואחד בבחינת טבעם דהיינו טבע הדומם שהוא קר ויבש וטבע הצומח בבחינת גידולו וטבע הרקיע בסיבובו וכמו כן כולם בבחינת טבעם בהתגלותם החיצונית בבחינת גוף ממש ויש בהם גם כן מושכל בחיצוניותם דהיינו השכלתם בבחינת סדרם שסדר הארץ הוא בכבידות וטבע הרקיעים הוא בקלות התנועה וכן הכוכבים סיבובם ומהלכם הכל הוא על פי השכלה וכן בכל הנבראים יש השכלה דהיינו בצומח מה טעם יהיה גידולו באופן זה ועריכת סדר גוף הצומח וכן בחינת החי עריכת גופו וסדרו וכן בבחינת מדבר וכן בכולם אשר על פי השכלה נעשה כל פרטי סדרם וההשכלה היא גם כן בבחינת גופם של הנבראים והתגלות סתם של הנגלים בממשם נקראו בשר והטבעים של כל הנבראים הם נקראו גידים כמו שעל ידי גידים הוא המשכת הדם והרוח בהבשר בבחינת קיומם כן הטבע הוא המשכת וקישור הגילוי הנגלה בכל אופן וסדר הברואים:
2
ג׳וההשכלה של בחינת חיצוניותם בסדרם ואופנם נקראו בחינת עצמות כמו שהעצמות הם עיקר בניינו של אדם וגם יש בכל עצם מוח כידוע שמוח הוא השכלה אבל במוח הזה לא נגלה ההשכלה כמו במוח הפנימי שבגלגלתא דק שאף על פי כן מוכרח להיות במוח הזה השכלה אבל ההשכלה הנמשך בו הוא כדי לסדר בניינו של הגוף וכן הדם הוא בחינת מדות הטבעים כידוע שכל הטבעים הכל מצד הדמים כי ברתיחת הדמים יש לו אהבה ותשוקה או בהיפוך הוא כעס ובהמשכתם יש בהם המשכת חיות של הטבעיות כידוע בספרי הרופאים אשר כל עיקר הנהגות הטבעיות של האדם הכל הוא על פי הדמים אבל הדמים הנמשכים בבשר לא נגלה מהם שום מדה ואף על פי כן מוכרח להיות בהם טבעיות אבל הטבעיות הוא בערך קיומו של הכלי:
3
ד׳כן הוא בדרך כלל הנבראים ודרך כלל נקרא ההתגלות שבבחינת בשר חיצונית העשיה וההתגלות הנקרא בשם גידים נקרא חיצונית היצירה וההתגלות הנקרא בשם בחינת עצמות נקרא בשם חיצונית הבריאה וכל אלו הבחינות נקראו בשם גוף ממש ויש בכל השלשה בחינות אלו החיות הנגלה בהם דהיינו החיות הנגלה בעשיה אשר כל הנבראים יש להם חיות המחיה אותם ומקיים אותם כמבואר לעיל בשער הראשון (פרק א') שאפילו בבחינת דומם מוכרח להיות חיות ונקראת נפש הדוממת וכן בצומח יש בו חיות גידולו המגדלו תמיד וכן בחי ומדבר החיות הנגלה בהגוף שהוא חי זה נקרא נפש ובחינת החיות שבהם המה גם כן בחינת הכלים שבבחינה זו יומשך החיות באופן זה ובבחינה זו יומשך באופן אחר המה הכל על פי כלים ויש בהם גם כן שלשה בחינות דהיינו החיות הנגלה בהם שהוא כח החיות הנגלה בכל הבחינות שהם חיים תמיד והוא בחינת נצח הוד יסוד שהוא החיות הנגלה בעשיה ויש בהחיות הזה גם כן הנגלה בבחינת מדות דהיינו הנהגת החיות של כל הנבראים בחסד וגבורה ובכל המדות והוא בחינת חסד גבורה תפארת שהוא החיות הנגלה ביצירה ויש בהחיות הזה השכלה לכל נברא וטעם מכוון לבריאתו וכל הנבראים המה מתנהגים על פי השכלה והוא בחינת חכמה בינה דעת שהוא חיות הנגלה בבריאה וכלים אלו בבחינת חיות דרך כלל נקראו בבחינת כלים של נפש רוח נשמה. והם כלים הפנימים שהם בחינות מוח לב כבד ומוח הוא החיות בבחינת השכלה ולב הוא החיות הטבעיות בחינת רוח. וכבד הוא החיות אשר נגלה בבחינת קיום של העולם בכל הנבראים אשר המה חיים:
4
ה׳והנה כמו שהם בכללות העולמות כן הם בפרטיות ופרטי פרטיות עד אין קץ כמו שמבואר בשער הספירות בענין מורגש מוטבע מושכל אשר בכל בחינה נמצאו כל הבחינות הנזכרים לעיל עיין שם וזהו בענין הכלים במהותם בחצוניות נקראו בשם בחינת בשר וגידים ועצמות ובכלים פנימים מוח ולב וכבד והם כחות משונות זה מזה וכח התחברותם של כל אלו שהם ההתחברות של כל אלו הבחינות נקרא בשם בחינת עור דהיינו ברקיעים יש בהם שלשה הכלים האלו דהיינו כח החצוניות הנגלה וכח הטבעיות שבחצוניותם והשכלת אופנם ומהותם מצד החצוניות אבל דרך כלל נגלו הרקיעים בהתגלות אחד ובהתגלות זו יש שלשה בחינות האלו וכח התגלותם בכלל נקרא בחינת עור והוא כח המחבר הנגלה לעין כל הן ברקיעים הן בארץ הן בכל נברא וכל הנזכרים לעיל נקראו בחינות כלים מצד החצוניות המה בחינת ראש תוך סוף וכן בכלים הפנימים המה ראש תוך סוף כנזכר לעיל:
5
ו׳ועצם החיות המתפשט בהם הוא אור אין סוף ברוך הוא המתפשט בהם בבחינת כלים האלו אשר אין להעריך אל אור אין סוף ברוך הוא בחינת כלים כלל כי אם כחו יתברך בעצמו הנמשך בהעולמות בבחינת הכלים אשר להאור אין לתאר כלי ולא שום גוון כי אם אור פשוט ואור אין סוף הנמשך בבחינת הכלי הוא מצד רצונו יתברך אשר הוא מקור להמשיך האור בהכלים האלו ורצונו יתברך הוא המקשר אור אין סוף בהכלים האלו והוא מקור להכלים האלו עם האור העובר בתוכו אשר מצד התגלות אין להעריך התפשטות אורו יתברך בבחינת כלים ואין להעריכם אליו כלל כי אם מצד רצונו יתברך בבחינת פלא נאצלו ונבראו הכלים האלו והוא יתברך נמשך בהם בבחינת כלים האלו:
6