שערי היחוד ואמונה, שער ראשון י׳Sha'arei HaYichud VeEmunah, First Gate 10
א׳וזהו מאמר ר' עזריאל הנזכר לעיל: אין סוף הוא שלימות מבלי חסרון אם תאמר שיש לו כח בלי גבול ואין לו כח בגבול אתה מחסר שלימותו כמבואר לעיל כי מטבע השלם להיות בו כל השלימות מריש כל דרגין עד סוף כל דרגין ולהשוותם בהשואה גמורה ואם תאמר שהגבול הנמצא ממנו תחלה היה העולם הזה שהוא חסר אם כן חסרת הכח שהוא ממנו כי מאחר שהוא פשוט ואין זולתו אם כן לא יומשך ממנו הזולת והמורכב ובעל גבול שהם חסורים ומשתנים מאחר שכוחו יתברך מתמשך בהם והכל הם מכחו יתברך בכל פרט ופרט בבחינת גבול הרי אתה מחסר כוחו חס ושלום שיהא כחו נגבל ומשתנה ואתה נותן מציאות הגבול בכחו אשר חס ושלום לדבר מזה כי הוא פשוט בתכלית הפשיטות ולא שני ממהותו כלל ולפי שאין לחסר שלימותו כנזכר לעיל יש לנו לומר בהכרח שהוא בגבול מבלי גבול דהיינו שהגבול הוא מכחו יתברך כי שלימותו הוא אשר יכול להתהוות ממנו כל מה שיכול להיות אפילו בהיפוך: אבל חס ושלום לומר שיש איזה מציאות להגבול בכחו אפילו בבחינת העלם לזה אמר שהוא בגבול מבלי גבול שאינו במציאות כלל כי אם מחמת כחו השלם וכמבואר:
1
ב׳והגבול הנמצא ממנו תחלה הם הספירות היינו כמבואר לעיל שהם כלים כמו שהכלים נפרדים ממהותו ואינם שייכות למהותו ועל ידם פועל בהם ההצטרכות ואינם מחסרים מכחו: ככה כביכול הספירות נקראים כלים לצמצם ולחיותם ולהסתירם בבחינת נבראים בבחינת גילויים לבדם כנזכר לעיל שהם הכח השלם והחסר: דהיינו שבאמת הם משלימותו יתברך ופועלים גם כן החסרון מצד המקבלים והשלימות והחסרון הם המבדילים בין דבר לדבר מצד ההסתרה שבהם ועל ידיהם על ידי החכמה והבינה וחסד וגבורה וכל הספירות מסתיר אור עצמותו יתברך שלא יגלה בבחינת נבראים:
2
ג׳אבל מצד אמיתיותו הוא שוה עילא ותתא הכל בכח אחד בלי שינוי כלל וכמו שבואר: אבל הגם שנקראו כלים בערך שהם אינם שייכים ונערכים אליו יתברך ונבדלים ממהותו אף על פי בן אינם דבר נבדל חס ושלום ואיהו וגרמוהי חד רק שלגבי זה נקראים כלים שהם כלי אומנתו של הקדוש ברוך הוא לברוא על ידם יש מאין ולהסתיר ולצמצם כנזכר לעיל ולא יתבטלו במציאות אבל חס ושלום שאינם המשכה אחרת מאחר שאין זולתו ואין עוד מלבדו הרי כל הכלים וכל הנמשך ממנו יתברך הכל אין זולתו וזה אין בשכל האדם להשיגו איך יתהוו שני הפכים בנושא אחד שבערכם אינם שייכים למהותו כלל ואף על פי כן אינם דבר נבדל חוץ ממנו והוא והם הכל כח אחד וזהו שמבואר בדברי רבינו הקדוש נשמתו עדן בשער היחוד והאמונה כמו שלא נודע מדת גדולתו דהיינו התפשטותו כביכול אשר אין בערך התפשטות והמשכה כך לא נודע מדת גבורתו שהוא הצמצום להסתיר אורו עיין שם כל המאמר:
3
ד׳וגם הרמ"ק זכרונו לברכה כתב כמו שלא נודע מהותו כך לא נודע מהות פעולותיו כי מאחר שאינו בערך חכמה והשכלה הרי לא נוכל להשיגו בשכל וחכמה כמו שלא נוכל להדמות פעולת השכל לדומם הגשמי ככה לא נוכל לדמות על פי החכמה מהותו אשר למעלה מעלה מן החכמה רבוא רבבות מדרגות לאין קץ ממעלת החכמה על הדומם לכן לא יושכל זה על פי החכמה והשכל: לכן נקראו הספירות רזא דמהימנותא שהם בבחינת אמונה כי אמונה היא למעלה מן השכל וכל ההשכלה הוא רק להורות שהכל נמצא מאתו יתברך ואף על פי כן אינם נוספים חס ושלום על עצמותו וגם להורות שכל הגילויים הנראים בבחינת נבראים בבחינת התחלקות הוא על ידי הספירות דהיינו שלא לומר חס ושלום שיש חילוק דרגין במהותו ועצמותו יתברך לכן באו להורות שכל ההתחלקות וכח השלם והחסר והמבדיל בין דבר לדבר הכל הם הספירות שהאציל ממנו יתברך המשכה חדשה שאין מערכו יתברך בכדי לגלות שלימותו יתברך לכן נקראו בשם כלים בבחינת נבדל ממהותו בכדי שלא לומר חס ושלום איזה חילוק ופירוד בעצמותו יתברך ולזה הם נקראים כלים שמצד הכלים נראו לחלוקים ופירודים בבריאה יצירה עשיה כנזכר לעיל.
4
ה׳אבל שלא תאמר שהספירות הם חס ושלום מהות אחר חוץ ממנו על זה מבואר היחוד שאף על פי כן הם מיוחדים בעצמותו בלי שום שינוי וריבוי ומהות נוסף עליו יתברך והוא והם הכל אחד הגם שבערך מהותם בבחינת כלי והבדל דרגין הם אינם ערך למהותו והיפוך ממנו אף על פי כן הם הכל אחד בלי שום שינוי: ודבר זה הוא למעלה משכל כל רעיון איך ישתוו שני הפכים בנושא אחד ובהשואה גמורה לייחדם כמאמר איהו וחיוהי וגרמוהי חד בהון: אך שהוא יתברך כל יכול לכוללם יחד על ידי כוחו יתברך בבחינת פלא: וכמאמר הרמב"ם זכרונו לברכה הוא היודע והוא הידוע והמדע: וכמו שמצינו בדברי רבותינו זכרונם לברכה מקום ארון אינו מן המדה אשר אצל הפלסופים הוא מן הנמנעות כי על פי שכל לא יושג זה שנראה לעין שהארון הוא במקום ואף על פי כן אין לו מקום: אבל באמת הוא כל יכול מחמת אשר הוא יתברך למעלה מן השכל כן הוא בכל התפשטות הנבראים לכן קראו הענין הזה הכולל שני הפכים כתר וקראוהו בשם ממוצע בין מאציל לנאצלים: ונקרא בשם היולי:
5
