שערי היחוד ואמונה, שער ראשון י״דSha'arei HaYichud VeEmunah, First Gate 14
א׳והנה כלל יחוד האצילות נקרא בשם הוי"ה ברוך הוא באותיותיו ובו תלוי יחוד עשר ספירות דאצילות המרומז באותיותיו והוא נקרא שם העצם כי השם הזה הוא נובע מעצמותו יתברך ביחוד עצום עם כל עשר ספירות שהם כוחות האצילות לייחדם במאצילם ברוך הוא ועל זה נאמר אני הוי"ה לא שניתי כי הוי"ה יתברך הוא המהוה את הכל בכל חילוקי הפרטים והכל נמצאו מאמיתיות המצאו והוא כוחו יתברך לבדו הנחלק בכל הפרטים לכן יש בהוי"ה ארבע אותיות שהם בבחינת חילוק הדרגין כי יו"ד הוא חכמה ה' הוא בינה וא"ו הוא מדות וה' תתאה הוא מדת מלכותו יתברך והגם שנמצאו בו כל הפרטים בכל חילוקי הדרגין אף על פי כן לא שניתי שלא נשתנה בהם כי הכל הוא אחד פשוט כמו קודם הבריאה כנזכר לעיל ושורש יחודו הוא על ידי קוצו של יו"ד הוא הכתר כנזכר לעיל הוא המייחדם בהשוואה גמורה:
1
ב׳על זה נאמר בספר יצירה עשר ולא תשע להורות היחוד העצום שעל ידי הכתר שהוא בחינה העשירי ולכן נקראים ספירות שמהם נספרו כל ההתחלקות גם לשון ספיר הוא אבן טוב שמאיר ביותר ויש בו כל הגוונין כן על ידיהם נגלה כבודו ויחודו יתברך על ידי בחינת כל חילוקי הדרגין ואף על פי כן הם אחד והם למעלה מהשכל איך יהיו שני הפכים כאלה לכן נאמר בלי מ"ה שהם בלי מהות כלל כי כל מהות חלוק מחבירו כי זה מהות אחד וחבירו הוא מהות שני אבל הם בלי מהות כלל רק שהם כח אחד מיוחד ואף על פי כן יש בהם כל ההתחלקות:
2
ג׳ולכן אמר כשלהבת הקשורה בגחלת כמשל השלהבת כשעודינה בגחלת אינה נגלה כלל לדבר בפני עצמה רק שהיא קשורה בגחלתה וכאשר ינפחו אותה להוציאה מגחלתה בגילוי אזי יכולה להדליק כמה מיני עצים וכמה נרות לאין מספר ויהיה נגלה ממנה כמה מיני אורות ושלהבת לאין מספר והכל הוא מהשלהבת וכאשר היא בגחלתה אינו נראה כלל למהות בפני עצמה כך הם כביכול הספירות הגם שמהם ועל ידם הוא כל ההתחלקות בהתגלותם לנבראים לאין מספר אבל באמת הם כח אחד מיוחד והכח הזה היא המגלה כל הכוחות לאין מספר אבל המשל אינו דומה לנמשל מכל צד כי אם בזה הוא דומה שכל השלהבת היוצאים לכמה מיני שלהבות הם הכל כח שלהבת אחת ואינה נגלה לשלהבת כלל כשהיא בכוחה אבל בזה אין דומה כי השלהבות כאשר נתגלו בעץ או בנר הרי היא נפרדה מגחלתה ונאחזת בדבר אחר בבחינה אחרת אבל לגביה יתברך אפילו אחר התגלותם לא נפרדו חס ושלום ממהותו ולא נשתנו לכח אחר כי אין זולתו ואין חוץ ממנו רק הם מיוחדים בתכלית האחדות אפילו אחר גילויים כמו שהם במקורם קשורים לכח אחד כן הם אפילו אחר גילויים ודבר זה הוא מפלאות הבורא יתברך שאין בו שום תפיסה והבנה בשום שכל שיהיו שני הפכים כאלו.
3
ד׳ועל זה אמר בספר יצירה צפייתן כמראה הבזק למשל הבזק מתגלה לפום שעתא וכאשר מסתכלין בו הוא אינו במציאות כלל ככה הם הספירות אשר נתגלו מהם כל הכוחות בכל ההתחלקות וכשתרצה לעיין בהתחלקותם הם הכל כח אחד מיוחד ולא תמצאם כלל להתחלקות ולכן דברו בהן ברצוא ושוב כמו למשל שרואה איזה דבר בשכלו שכך הוא ואינו משיגו איך הוא ורץ לבו להשיגו ואחר כך כשרואה שאינו יכול להשיגו הוא שב מזה ההשגה ומאמין בה שהוא כן כן אם רץ לבך שוב למקום דהיינו אם רץ לבך להשיג איך הוא התחלקותם שוב למקום שהיית בו דהיינו שאין זולתו וגם פירוש למקום הוא מקומו של עולם דהיינו שישוב לבחינה זו להאמין שהכל אחד בלי התחלקות כלל וזהו נקרא אצילות שהם שני פירושים לשון הפרשה ולשון אצלו כי מאחר שהוא יתברך שוה בתכלית ההשוואה ופשוט בתכלית הפשיטות הרי חס ושלום לייחס בכוחו יתברך שום התחלקות דרגין כמבואר לעיל שהפשוט אין בו ערך שום התחלקות כי אם לבדו כאשר הוא וכל דרגין הם הרכבות ומאחר שהוא פשוט אין להעריך אליו שום דרגא חס ושלום אפילו בהעלם דהעלם רק האציל ממנו כח חילוקי הדרגין שהוא כח חדש ממש מהעדר אל הויה לכן נקרא אצילות לשון הפרשה אך כל זה הוא כאשר אנו רואים בחילוקי הדרגין בכוחו נקרא אצילות הפרשה אבל באמת אין מהות חדש אצלו ואין דבר מתחלק בכחו לכן נקרא אצילות לשון אצלו דהיינו שכל הכחות הם אצלו מיוחדים בכחו ולא יצאו להתחלק למהות אחר והכל הוא על ידי כתר המייחדם:
4