שערי היחוד ואמונה, שער ראשון כ״דSha'arei HaYichud VeEmunah, First Gate 24
א׳והנה על פי משל זה יובן בחינת התקשרותו יתברך והתגלותו יתברך בעולמות בריאה יצירה עשיה כי בריאה יצירה עשיה הם הנקראים גוף וכלים שבהם מתפשטת אור אין סוף להוותם ולהחיותם ולקיימם: והנה לכל הנבראים יש פרט מיוחד באופן התפשטות חיותם במינים ממינים שונים לאין קץ אשר כולם חיים וקיימים מכוחו יתברך הפשוט בתכלית הפשיטות בלי שום הרכבה וחילוק דרגין כלל אשר אין לשער בכוחו חס ושלום איזה חילוק דרגין אך אף על פי כן מצד שהוא כביכול מהוום בכל פרט ופרט בכוונה והמשכה מיוחדת תולין כל כוחות התחלקות בו יתברך כי מאחר שאין דבר חוץ ממנו מוכרחים להיות כל פרטי חילוקי הנבראים בכוחו יתברך: אך איך לשער חס ושלום בכוחו חילוקי דרגין זהו באמת פלא שהוא למעלה מהשכל וכח זה המהווה הנבראים ומחיים זה נקרא אצילות דהיינו שנאצל ממנו כח חילוקי הדרגין למהות חדש ממש מאחר שאין להעריכם חס ושלום בכוחו אבל באמת הם הכל כח אחד פשוט ומיוחד בהם בבחינת התייחדות גמור בלי שינוי כלל ואופן יחודם והתקשרותם אינו מושג אצלינו כלל בשום שכל כי דבר זה הוא למעלה מהשכל והוא נקרא פלא שהוא מופלא שהוא כל יכול להוות כל חילוקי דרגין בכוחו הפשוט ולא נשתנה ממהותו כלל לשום כח ופרט מיוחד הנתגלה בנבראים כי הוא יתברך כולל מריש כל דרגין עד סוף כל דרגין בהשואה גמורה אך לערך הנגלה לגבי דידן בבחינת נבראים הגלויים נקראים כלים דאצילות בכוחו יתברך הגם שאין להעריך חס ושלום כלים בכוחו יתברך ועל זה מבואר בלי מה דהיינו עשר ספירות שהם בלי מהות מושג וחכים ולא בחכמה ידיעא כמבואר לעיל:
1
ב׳ומקור גילוי הזה נקרא רצון וכתר אבל הכל הוא בבחינת המתגלה בלבד ומקום לגילוי היש בבחינת נבראים נקרא צמצום דהיינו כי אם היה מתגלה כוחו האין סוף לא היה מקום לגילוי הנבראים ובכדי שיהיה מקום לגילוי הנבראים הוכרח להיות צמצום בבחינת הגילוי והכל הוא מצד הגילוי לבד בבחינת בריאה יצירה עשיה אבל בכוחו בעצמו יתברך המהוום אין צמצום כלל ולא שום דבר המתחלק בעולם כי אם כח אחד פשוט כי אם מסטרא דילן דייקא נראו הצמצומים שלא נגלה יותר לגבי דידן אבל לגבי עצמותו יתברך הכל הוא כח אחד מיוחד בלי תמצא מקום כלל לייחד אליו לומר ששם נתגלה יותר כי הוא שוה בשמים ובארץ בהשוואה גמורה כמאמר הכתוב את השמים ואת הארץ אני מלא ולית אתר פנוי מיניה לא בעילאין ולא בתתאין ואין הנבראים פועלים בו שום חסרון ולא שום שינוי חס ושלום כי אצלו יתברך הכל בשוה:
2
ג׳נמצא כל הצמצומים הם רק בבריאה יצירה עשיה רק שאנו קורין לכח ההתחלקות שהוא הכל מכוחו יתברך בשם אצילות ומכנים שם חכמה ומדות הגם שאין אצלו מכל אילין מדות כלל רק בערך הנבראים והתקשרותו יתברך בנבראים וכח הנבראים שבכחו יתברך איך שהם לגביה יתברך אשר הוא בראם שממנו יתברך נפעלו נקרא כוחם זה בחינת צמצום ורצון ופלא וגילויו דוקא ברצון ובפרט זה נקרא צמצום אבל הכל הוא בערך הנבראים מסטרא דילהון וכמאמר רעיא מהימנא שהבאתי לעיל שנקרא הוי"ה מסטרא דנחית לאמלכא על בריין אבל לא מסטריה גם במאמר פתח אליהו דאינון אתקריאו מדות לפום עובדיהון דבני נשא אבל לאו דאית לך מכל אילין מדות כלל וכמאמר הזוהר הקדוש פרשת וירא על פסוק והוא מסיבות מתהפך בתחבולותיו לפעלם ל"ז דבני נשא וכו' כהאי טיקלא דאסחרת תדיר וכו' כד אסחר לימינא כו' עיין שם כל המאמר שמבאר שאין לייחס בכוחו חס ושלום שום צמצום ומדה כי אם לגבי הנראים וכאשר ביאר רבינו הקדוש נשמתו עדן בספרו הקדוש ליקוטי אמרים ושער היחוד והאמונה שדרך כלל הם שלשה מיני צמצומים בריאה יצירה עשיה אבל אצלו יתברך בעצמותו אין צמצום כלל עיין שם היטיב ואפילו בנפש המתפשטת בגוף אין לומר בה צמצום מצד עצמה כמבואר לעיל במשל הגם שלא תשוער הבריאה מכוחו יתברך כי אם בבחינת צמצומים רבים כן הוא אמת שבודאי אי אפשר להיות הבריאה כי אם מצד הצמצומים האלה שבכוחו יתברך אבל קריאת שם הצמצומים הוא לגבי דידן כי אין לקוראם בשם אחר אבל איך הם בחינת הצמצומים אצלו יתברך לא ידיעא כלל באיזה אופן כי כל יכול להוות כל נברא בכוחו הגדול כמאמר הכתוב היוצר יחד לבם וכמאמרם זכרונם לברכה וכולם נסקרים בסקירה אחת וכמבואר בהגה"ה המשל מהחכם:
3