שערי היחוד ואמונה, שער רביעי א׳Sha'arei HaYichud VeEmunah, Fourth Gate 1
א׳שער אורות וכלים שער הרביעי
והנה אחר שביארנו בשערים הקודמים בענין שרשי היחוד בכלל וביחוד הספירות בפרט. וביחוד אריך אנפין עם זעיר אנפין:
והנה אחר שביארנו בשערים הקודמים בענין שרשי היחוד בכלל וביחוד הספירות בפרט. וביחוד אריך אנפין עם זעיר אנפין:
1
ב׳עתה נבא לבאר ענין אורות וכלים. ביאור אופנם ויחודם ותוספות אור בכלים וההיפוך בבחינת גירעון והסתלקות אורות מהכלים ובחינת גדלות וקטנות שבבחינתם.
2
ג׳הנה בראשית הידיעה צריך להבין דרך כלל שכל עליות וירידות העולמות וכל התוספות וחסרונות והתפשטות אורות בכלים הכל הוא בבחינת אצילות שבבחינת אצילות שם הם בחינת הכלים להסתיר האור ולגלותו כי עיקר אצילות הדרגין והספירות הוא עיקר כוונתו יתברך איך שיתגלה רצונו יתברך בעולמות ויתגלה יחודו יתברך אפילו בבחינת עולמות בבחינת נגלה לגלות אלקו"תו בשמים ממעל ועל הארץ מתחת ואיך יהיה אופן הגילוי מעצמותו יתברך אשר אינו בערך גילוי כלל ועוד הרי אין זולתו למי יתגלה אשר על כן היה אצילות הכלים בכדי להסתיר ולהעלים האור בכדי שיתגלה כח הגבול והיש ולייחדם במקורם ושורש הכלים הוא רצונו יתברך בבחינת פלא וחכמה סתימאה שבו הנקרא בכלל אריך אנפין כמבואר לעיל בשערים הקודמים והכלים בעצמם נקרא בחינת זעיר אנפין דהיינו צמצומו יתברך בבחינת קטנות והסתר ובבחינת זעיר אנפין ונוקבא בהם תלוי כל התוספות וגירעון ועליות וירידות והתפשטות והסתלקות הכל הוא בבחינת התגלות אורו יתברך על ידי הכלים אשר זה תלוי בעבודת התחתונים כשישראל מייחדין למטה במסירת נפשם בעבודתם ועושין רצונו יתברך נגלה על ידי הכלים יחודו ואורו בהתגלות ובתוספות אור בבחינת תענוג כמבואר לעיל וכשאין עושין רצונו של מקום חס ושלום אז אינו נגלה יחודו ואורו בעולמות ואז הוא בחינת הסתלקות אורות מכלים דהיינו שלא נגלה על ידי הכלים אורו ויחודו יתברך כי אם שנגלו הכלים דהיינו צמצומי העולמות לבדם בבחינת חצוניות כמבואר לעיל בהגה"ה בשער האנפין בבחינת שינה עיין שם ויתבאר עוד פרטיהם לקמן:
3
ד׳וכל זה הוא בבחינת אצילות שכל בחינת אצילות הוא בבחינת אורות וכלים אבל בעצם חיותם וקיומם של כל העולמות אשר המה חיים וקימים הכל מכחו בעצמותו יתברך ואין דבר זולתו כי אפס בלעדו כי אפילו כח הצמצום הוא עצמותו ברוך הוא כמאמר רבותינו זכרונם לברכה הוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו דהיינו שהעולם שהוא העלם וצמצום הוא כביכול מקור ומקום להצמצום ואין העולם מקומו שיאמר עליו שמצד כלי העולם הוא מקום להתפשט בו אורו ועצמותו מאחר שאין זולתו ואפס בלעדו כלל וקודם הבריאה היה הוא לבדו יתברך ולא קדמו כביכול שום דבר כמו שכתוב מי הקדימני ואשלם אם כן כח ההעלם והצמצום הוא גם כן מכח עצמותו יתברך כי אין להדמותו יתברך לאדם בשר ודם המתצמצם לאיזה דבר הלא הדבר הוא מהות נבדל ממנו וקרם לצמצומו והתפשטותו בו ולכן הדבר נבדל ממנו ונתוסף אצלו דבר שלא היה אצלו מקודם ונשתנה ונתרבה בו מה שלא היה אצלו מקודם אבל הקדוש ברוך הוא הרי אין דבר זולתו כלל ולא קדמו שום דבר כי אם הכל הוא מאמיתיות המצאו ברוך הוא לכן אין שייך שינוי וריבוי והוספה וגירעון מאחר שיוצר הכל הוא ואין זולתו כלל והוא פשוט בתכלית הפשיטות איך שייך בו תוספות וגירעון ושינוי וריבוי חס ושלום כי כל התוספות וגירעון וכו' המה הכל מצד המורכבים ומצד הזולת שהם בבחינת עולמות אשר לגבי בחינת העולמות המה נקראים כלים ואורות ולכן בבחינה זו שייך תוספות וגירעון מצד הכלים ואורות אבל לגבי עצמותו יתברך אשר אין לתאר כלים חס ושלום כידוע אין שייך בו תוספות וגירעון חס ושלום כי הכל הוא כחו לבדו ואיך הוא האופן שיהיה נמצא בכל פרט והכל הוא מעצמותו ברוך הוא ואף על פי כן לא יוסיף ולא יגרע ולא ישתנה זה אין בכח האדם להשיג וכאשר לא נודע מהותו כך לא נודע התפשטותו וצמצומו אשר על כן בבחינת עצם התהוות העולמות וחיותם וקיומם אין תוספות וגירעון כלל כמו שכתוב בקהלת מה שהיה הוא שיהיה וכו' עליו אין להוסיף וממנו אין לגרוע:
4