שערי היחוד ואמונה, שער רביעי ט״זSha'arei HaYichud VeEmunah, Fourth Gate 16
א׳והנה כשתעיין היטיב תבין שמלכות דאצילות היא ראשית הגילוי מאין סוף ברוך הוא הגם שכשתעריך בכל הבחינות היא סוף כל הבחינות בערך המאציל ברוך הוא בבחינתו אבל בערך ההמשכה נקרא עצמותו ממש הקדוש ברוך הוא שהוא זעיר אנפין ומלכותו יתברך שנקרא שכינה בחינת נוקבא דזעיר אנפין שהיא הגילוי מאין סוף ברוך הוא לבחינת בריאה לכן שורש הגילוי הזה הוא מרצון הקדום כאשר מבואר לעיל שהגילוי הזה כאשר נערך בבחינת נבראים נקרא מלכות דאצילות וכאשר תעמיק יותר דהיינו בהבחנת הדרגין בבחינת אצילות נקרא הגילוי הזה מלכות דאדם קדמון וכשתעמיק יותר נקרא מלכות דאין סוף ברוך הוא אבל בדרך כלל הוא הגילוי בבחינת בריאה ולכן שורש הגילוי הזה הוא גבוה מאוד ועל הגילוי הזה נאמר כד סלקת סלקת עד אין סוף וכד נחתת נחתת עד אין תכלית ושורש הגילוי הזה הוא מרצונו הפשוט והנה כל עיקר כוונת הגילוי הזה הוא שיהיה נגלה שלימותו יתברך בכל בחינות הנבראים דייקא שיהיה נגלה יחודו יתברך אפילו בעולמות תחתונים אשר לזה הכוונה נתגלו בחינת כלי הנבראים בכדי שעל ידי הכלים האלו יהיו כלים להתגלות יחודו יתברך בהם:
1
ב׳והנה הגילוי הזה תלוי בעבודת התחתונים כשהתחתונים מייחדים קודשא בריך הוא ושכינתיה כי כל עיקר העבודה הוא לייחד קודשא בריך הוא ושכינתיה דהיינו לחבר כל בחינת הגילוי הנגלה בבריאה יצירה עשיה לייחד אליו יתברך שלא יהיו נגלים לבחינות נפרדים חס ושלום כי אם להבין על ידי הכלים האלו יחודו יתברך אשר אין עוד מלבדו ולבטל כל העולמות אליו יתברך כל אחד ואחד על ידי ביטולו ומסירת נפשו לאחד דהיינו לבטל היש הגמור שלו וכלים שלו הנגלים לבחינת יש ולקשרם אליו יתברך ביחודו על ידי קריאת שמע ותפילה כאשר יבואר אם ירצה השם בחלק העבודה ולהמשיך רצונו יתברך על ידי תורה ומצות ובזה הם מייחדים קודשא בריך הוא ושכינתיה דהיינו גילוי המשכתו יתברך בבחינת אין סוף ברוך הוא לבחינת המשכתו בבחינות גבולים כי מצד יחודם זה מעוררים רצונו יתברך שהוא התגלות עצמותו ברוך הוא ועל ידי גילוי רצונו שהוא בחינת פלא מתייחדים קודשא בריך הוא ושכינתיה דהיינו קודשא בריך הוא הוא המשכתו יתברך עם שכינתיה שהוא התגלותו יתברך בעולמות וגם נתייחדו האורות וכלים כי האורות הם המשכתו יתברך בבחינת אין סוף והכלים הם נגלים בבחינת גבול ויש בבחינת הסתרה ואז נתחברו האורות עם הכלים דהיינו שיהיה עובר התגלותו בבחינת הכלים בהתחברות יחודו יתברך:
2
ג׳והנה הגם שבחינת יחוד הנגלה בבחינת נבראים הוא בבחינת הארה והארה דהארה כי עצם יחודו לא נגלה בכלים כי אם היה נגלה יחודו יתברך ממש בבחינת הנבראים לא היה מקום להתגלות הכלים בבחינת נבראים והיו בטלים ונכללים במקורם כי אם הארתו מאיר במעין יחודו יתברך על ידי מדת מלכותו יתברך אשר על ידי מדת מלכותו יתברך עוברת הארה בבחינת דמיון להדמות צורה ליוצרה בבחינת כלי הנבראים והגם שבבחינת נבראים לא נגלה כי אם בחינת הארה אבל הארה זו שורשה ממקור רצונו הפשוט הנגלה בהמשכתו בבחינת אצילות אשר במקור הרצון הוא שורש הכלים והאורות כמבואר לעיל אשר מצד רצונו הוא עצמותו ברוך הוא שהוא שלא בבחינת המשכה אשר משם שורש הכלים כל יכול להאיר בכלים הארת יחודו יתברך כי על ידי יחודם של התחתונים מעוררים רצונו להתגלות עצמות רצונו ברוך הוא ובזה יש כח להתגלות יחודו אפילו בבחינת כלים ואז מתחברים הפנימי עם המקיף כי הפנימי הוא הארה הנמשך בכלים והמקיף הוא על הכלים דהיינו עצם הכלים מצד שורשם הגבוה מהאורות אשר בתוכם כי האורות הם נמשכים מהתגלות המשכתו בהם והכלים הם מבחינת עצמותו ברוך הוא:
3
ד׳והנה בבחינת המקיף יש שני בחינות מקיפים מקיף הכללי ומקיף הפרטי דהיינו מקיף הפרטי הוא המקיף מצד האור המאיר בהכלי ומה שנתגלה בכלי נקרא אור פנימי ומה שלא יכול להתגלות בהכלי נקרא אור מקיף ומקיף הכללי הוא מכח עצמותו ברוך הוא הכולל את הכלי והאור ועיקר המקיף הזה הוא מצד הכלי כי בחינת הכלי הוא מצד כח עצמותו כמבואר לעיל אשר הוא מקומו של עולם כו' עיין שם אבל שורשו אינו נתגלה בבחינת הכלים כי אם בכח נסתר מצד שורש עצמותו ולכן נקרא שורש הכלים ועצם התהוותם בבחינת מקיף ומצד יחודם מעוררים שורש המקיף ועל ידי יחודם זה מתחברים אור מקיף עם אור פנימי שיהיה יכול להאיר בבחינת הכלי שלא יהיה הכלי מסתיר האור אלא יהיה כלי מחזיק ברכה דהיינו התוספות אור וזהו על ידי שמתעורר המקיף שמצד הכלי אשר זהו מצד עצמותו ברוך הוא אשר כל יכול לחבר הכלי עם האור ולהכיל האור בכלי בתוספות מרובה ולהתחבר זה בזה האור עם הכלי על ידי בחינת המקיף שהוא מצד עצמותו ברוך הוא ומאירים זה בזה מצד כחו השוה ברוך הוא:
4
ה׳והנה הגילוי הזה והתחברות זה ההתגלות הוא בבחינת כחו יתברך בבחינת אצילות אשר אצלו הוא היחוד הגמור אבל אצלינו בבחינת בריאה אינו נגלה כי אם ההארה בבחינת דמיון אבל לא בעצם אבל מצד כחו יתברך הרי הכלים עם האורות ביחוד עצום ונגלה ההתגלות הזאת ביתר שאת כי הגם שאצלו יתברך הכל ביחוד אבל אף על פי כן אין להעריך יחודו יתברך שבבחינת הכלים דאצילות ליחוד הנמשך מרצונו הקדום כמו למשל בהבדל מאדם שהגם שנמשך לאיזה דבר הקטן ומתייחד עם הדבר הזה ביחוד גמור והתקשרות אין לדמותו כאשר מתייחד במדותיו בערכו כן כביכול הגם שמתייחד בבחינת כלים דאצילות ביחוד גמור אין להדמות יחודו שבבחינת כלים ליחוד הנמשך מצד עצמותו ברוך הוא בהם כי אז נתוסף יחוד בהכלים מצד עצמותו ברוך הוא בהם והתגלות זה הוא מצד הנבראים ואם חס ושלום לא נשלם כוונתו בבחינת המשכתו אזי הגם שנמשך עצמותו בהם ומתייחד בהם ביחוד גמור אבל ההמשכה היא בבחינת חיצוניות ואחוריים ולא נתגלה בבחינת כלי המשכתו התגלות רצונו יתברך בבחינת הכלים:
5
